从对想象的描述中，我们可以清楚地看到，神秘的学生是如何通过想象离开外部感官体验的基础的。在更高的程度上，灵感就是这种情况。在这里，表象（图像形成）很少是基于可以被指定为外部刺激的东西。人必须在自己内部找到力量，使他有可能对事物形成表征。他必须在比外在认识更高的层次上进行内在的活动。在那里，他只是把自己交给外部的印象，这些印象就产生了形象。当我们来到灵感时，这种降服就停止了。眼睛不再提供颜色，耳朵不再提供声音，等等。表象的全部内容在很大程度上必须由一个人自己的活动来塑造，因此，纯粹是由精神-灵魂的过程来塑造的，而更高世界的表现必须印在人的内在活动所创造的东西上。在这种对高级认识的世界的描述中，似乎出现了一种特殊的矛盾。个人在某种程度上应该是自己表现的创造者，当然这些表现不能被允许是他自己的创造。高等世界的过程必须通过它们来表达，就像低等世界的过程必须通过眼睛、耳朵等感知来表达一样。但是，在这种认识方式的描述中，难免有矛盾，因为这正是玄学学者在探求灵感的道路上所必须提出的。他必须通过自己的内在活动达到在日常生活中是由外在强迫的结果。——为什么在日常生活中，表现外在世界的形象不会随意走向？因为人必须使他的内在意象符合外在对象。所有“自我”的随意性都消失了，因为客体说：我们是这样，或者是那样。物体本身告诉我们应该如何思考它们；“自我”对此没有任何决定权。谁不能使自己适应目标，谁就会有错误的思想，他很快就会意识到，在这个世界上，他与目标在一起是多么的微不足道。人类对外部世界事物的这种必要态度，在认知上可以用“无私”一词来表示。人对事物必须达到一种“无私”的态度，而外部世界是他这种无私的导师。只要把正确的形象摆在他的感官面前，它就能消除他所有的幻想、所有的幻想、所有不合逻辑的判断和所有的非客观性。
如果一个人想为自己的灵感做准备，他必须这样发展他的内在本性，使这种无私成为他自己的，即使没有外界的强迫。他必须学习内在的创造，但要以这样一种方式，即他的“自我”在这种创造性活动中丝毫不扮演武断的角色。在实现这种无私的过程中，需要考虑的困难变得越来越明显，越多的考虑是给予灵感特别需要的灵魂力量。——灵魂生活的三种基本力量是有区别的：表象（思维）、感觉和意愿。在日常的感官认知中，表象是由外部物体刺激而产生的，通过这些外部刺激的表象，决定了感觉和意愿所采取的方向。例如，人看到一个物体；它给了他快乐，因此他渴望得到有关的东西。快乐根植于感觉，通过感觉，意志被唤起，正如感觉本身从思想中获得印记一样。但是思想、感情和意志的最终基础是外在的客体。另一个例子是这样的。一个人目睹了一件事。这让他害怕。他从事件现场逃走了。在这里，外在的事件也是最初的原因；它们通过感官被感知，成为表征，恐惧的感觉涌现出来；而意志——通过逃跑来表达——就是结果。在灵感中，任何这类外在的东西都消失了。感官对知觉不起作用。因此，它们不能产生陈述。从这方面来说，感情和意志是不会受到影响的。然而，正是从这两者中，如同从母体中一样，在灵感中，表象才内在地产生和成长。如果母体物质是健康的，就会产生真实的表述；如果不健康，就会产生错误和幻想。
就像源于健康的感觉和意愿的灵感可以从更高的世界得到启示一样，关于更高的世界的错误、错觉和荒诞的观念也可以从混乱的感觉和意愿中产生。
因此，神秘学训练致力于指出人类如何以一种健康的方式使他的感觉和他的意志冲动富有成效地获得灵感。就像所有的神秘训练一样，这里需要的是灵魂生命的亲密调节和形成。首先，必须培养一些在日常生活中所知甚少的感情。这里将暗示其中的一些感受。其中最重要的是提高对“真”与“假”、“对”与“错”的敏感度。当然，普通人也有类似的感情，但这些感情必须由神秘学的学生在更高的程度上加以发展。假设有人犯了一个逻辑错误。另一个人发现了这个错误并纠正了它。让我们清楚地认识到，在这样的纠正中，判断力和理智的作用是多么重要，而在正确中感到快乐，在错误中感到不快的感觉是多么微不足道。当然，这并不是说快乐和相应的不快乐不存在。但它们在日常生活中的存在程度必须在神秘学训练中无限提高。神秘学的学生必须非常系统地把注意力转向他的灵魂生活，他必须使逻辑错误成为他痛苦的根源，这种痛苦不亚于肉体的痛苦，相反，“正确”给他带来真正的快乐和快乐。因此，当另一个人只是调动他的智力，他的判断力，付诸行动时，神秘学的学生必须学会经历整个情感的范围，从悲伤到热情，从痛苦的紧张到拥有真理的喜悦。事实上，他必须学会对“正常”的人只以冷静和清醒的方式体验到的“不正确”感到仇恨；他必须在自己身上燃起一种具有个人特色的对真理的热爱；就像爱人对被爱之人的感觉一样私人，一样温暖。当然，在我们“有教养”的圈子里，关于“对真理的热爱”的说法很多，但这意味着什么，根本无法与神秘学学生在安静的、内在的灵魂中为达到这个目的而必须经历的事情相比。作为一种考验，他必须耐心地，一遍又一遍地，把这个或那个“真”的东西，这个或那个“假”的东西摆在自己面前，并全身心地投入其中，不仅是为了训练他冷静区分“真”和“假”的判断力，而且他必须获得与这一切的完全个人关系。在这种训练的开始阶段，人可能会陷入所谓的“过度敏感”，这是绝对正确的。他在他的环境中听到的一个不正确的判断，一个矛盾，等等，会给他带来几乎无法忍受的痛苦。-因此，在培训期间必须注意这方面。否则，学生的灵魂平衡就会面临巨大的危险。如果注意保持坚定的性格，灵魂生活中可能会发生风暴，而人类仍然保持着以和谐的面貌和举止对待外部世界的能力。在每一种情况下，如果神秘学的学生与外部世界对立起来，以至于他觉得外部世界难以忍受，或者希望完全逃离它，那就犯了一个错误。培养更高的情感世界，不应以牺牲外在世界中平衡的活动和工作为代价；因此，抵抗外界印象的能力的增强，必须与情感生活的内在提升相一致。因此，实用的神秘学训练指导人类绝不能进行上述培养情感世界的练习，而不同时培养自己对生活要求人类的宽容的欣赏。当一个人发表了错误的意见时，他必须能够感到最剧烈的痛苦，但同时又能完全容忍这个人，因为他心里同样清楚，这个人必然会这样判断，他的意见必须被视为事实。-当然，神秘科学家的内在存在将越来越多地转变为双重生命，这是正确的。在他生命的朝圣之旅中，他的灵魂中出现了越来越丰富的过程，第二个世界越来越独立于外部世界所提供的东西。正是这种双重存在才会在真正的生活实践中结出硕果。由此产生的结果是机智的判断和正确的决策确定性。当任何远离这种教育的人必须经过长时间的思考，在决心和困惑之间徘徊时，神秘学科学家将迅速调查生活状况，并发现隐藏在普通视野之外的隐藏关系。然后，他往往需要很大的耐心，才能与另一个人缓慢的速度同步，因为另一个人能够抓住对他来说像箭一样迅疾的东西。
到目前为止，我们只谈到了在感情生活中必须培养的品质，以便灵感能够以正确的方式出现。下一个问题是：这些感受如何变得富有成效，以便它们被准确地呈现在灵感的世界里？如果一个人希望理解神秘科学为回答这个问题所提供的答案，就必须认识到这样一个事实，即人的灵魂生活总是有某种超越感官刺激的情感宝藏。可以说，人的感觉远远超过了事物迫使他去感觉的东西，只是在日常生活中，这种多余的感觉被用于一种方向，必须通过神秘的训练转化为另一种方向。例如，一种焦虑或恐惧的感觉。很明显，如果恐惧或焦虑与相应的外部事件成正比，那么恐惧或焦虑往往会比它更大。想象一下，神秘学的学生正在积极地为自己工作，目的是在任何情况下都不要感到比相应的外部事件所证明的更多的恐惧和焦虑。现在，一定数量的恐惧或焦虑总是伴随着灵魂力量的消耗。当恐惧或焦虑产生时，这种灵魂力量实际上就会丧失。当学生否认自己的恐惧或焦虑——或其他类似的感觉——时，他就真正保存了这种灵魂力量，而这种力量又为其他目的而保留下来。如果他经常重复这样的过程，他就会建立起这些不断被束缚的灵魂力量的内在宝藏，而神秘学的学生很快就会发现，从这种情感的经济中会产生那些内在意象的萌芽，这些意象将表达出更高生活的启示。这样的事情在一般意义上是不能被“证明”的；神秘学的学生只能被建议这样做或那样做，如果他这样做了，就要观察不容置疑的结果。
如果对上述情形作一番粗浅的考察，就很容易使人觉得这是一种矛盾：一方面要求丰富感情世界，要求只有理智的判断才能激起快乐或痛苦的感情，而另一方面又几乎同样要求节约感情。如果考虑到经济是在由外部感官唤起的感觉中产生的，那么这种矛盾很快就会消失。反之，在感官世界里以这种方式保存下来的感觉，不但在另一个领域里变得自由，而且在另一个领域里变得富有创造性，这是完全正确的。-他们塑造了那些表征的基质物质，其中精神世界揭示了自己。
但是，如果只与上述这些经济体保持停滞不前，将不会取得多大成就。为了取得更大的成果，还需要更多。必须为灵魂提供比单靠这种方式所能提供的更大的创造感情的力量。例如，作为一项测试，一个人必须让自己暴露在某些外部印象中，然后完全否认自己“通常”由此产生的感觉。例如，一个人必须面对一件“正常”使灵魂兴奋的事情，并且绝对完全地禁止自己兴奋。这可以通过实际面对这样的经历来实现，也可以通过想象来实现。想象的方法对于真正富有成效的神秘学训练来说甚至更好。当学生开始进入想象时，无论是在他为灵感做准备之前，还是与灵感同时进行时，他实际上应该能够以同样的力量将一个事件想象地呈现在灵魂面前，就好像它实际上正在发生一样。因此，如果学生在长期的内在工作过程中不断地使自己服从于事物和事件，但否认自己相应的“正常”情感，那么他的灵魂中就会创造出灵感的肥沃土壤。——顺便提一下，在这里可能需要指出的是，描述这种灵感训练的人完全能够理解，从当今文化的角度来看，这种描述可能会遭到反对。不仅可以提出反对意见，而且人们可能会傲慢地笑着说：“灵感是不能学究式地传授的；这是天才的天赋。”是的，从现代文化的角度来看，谈论这种文化不承认可以解释的过程似乎几乎是滑稽的，但这种文化本身并没有意识到它能够通过自己的思维过程思考到底是多么的少。谁要是指望这种文化的信徒相信某种更高度发达的动物不是慢慢进化出来的，而是“突然”出现的，谁很快就会听到，一个有现代文化的人不会相信这样的“奇迹”。这样的信念是“迷信”。在灵魂生活的领域里，一个受过这种现代教育的人，他自己也不过是粗鄙迷信的牺牲品，只不过是他自己的观点罢了。同样的道理，他也不会认识到，一个更充分发展的灵魂也一定是进化而来的，它不可能作为大自然的礼物突然出现。当然，从表面上看，许多天才似乎以某种神秘的方式突然“从无到有”地诞生了；但只有在唯物主义的迷信中才会出现这种现象；精神科学家知道，对于一个生来就像从无到有的人的生命而言，对天才的评价仅仅是他在地球上早期生活中为灵感做准备的结果。在理论方面，唯物主义的迷信是不好的，但是在实践方面，就像这里所说的，它就更坏了。因为它假定整个未来的天才一定是“从天上掉下来的”，所以它不会为这种“神秘的胡说八道”或“神奇的神秘主义”而烦恼，这些都是关于为灵感做准备的。唯物主义者的迷信就这样阻碍了人类的真正进步。它并没有看到潜在的能力在人身上得到发展。
实际上，那些自称进步主义者和自由思想者的人往往是真正进步的敌人。但是，如上所述，这只是一句随口的评论，由于神秘科学与当今文化的关系，这是必要的。
现在，如上所述，通过自我否定“正常”情感而储存在学生内心的灵魂力量，无疑是财富，即使没有其他帮助，也会转化为灵感，而神秘的学生将体验到真实的思想形象如何在他的灵魂中出现，代表更高世界的体验。进步将从最简单的超感官事件的体验开始，如果学生继续按照建议的方向在内心生活，慢慢地，更复杂、更高级的体验就会出现。但在现实中，这种神秘的训练在今天是完全不切实际的，在任何认真开展工作的地方都没有进行过。因为，如果学生希望“从他自己”发展出灵感所能给予的一切，毫无疑问，他可以从他自己“衍生”出这里所说的一切，例如，关于人的本质、人死后的生命、人类和行星的进化等等。但这样的学生需要很长时间才能做到。例如，这就好像一个人把整个几何学从他自己身上旋转出来，而不考虑在他之前的这个领域已经取得了什么成就。当然，从理论上讲，这是完全可能的。在实践中执行它是愚蠢的。同样，这也不是神秘科学的程序，而是通过老师把前人为人类所获得的东西传下来。这一传统目前必须为个人灵感提供基础。今天在神秘科学领域之外的文学作品和讲座中所提供的东西绝对可以为灵感提供这样的基础。例如，有关于人的各种组成部分（物质身体、以太身体、星体身体等等）的教义，关于死后等待新化身的生命的知识，以及以“宇宙记忆”为名印刷的一切。换句话说，我们必须在所有的点上牢牢把握，灵感是用来发现和亲身体验更高的真理的，而不是用来理解它们的。在宇宙记忆中传达的东西，如果没有灵感，最初是无法被发现的。但一旦沟通，就可以通过完全普通的逻辑判断来理解。没有人应该断言，没有灵感就不能从逻辑上理解那里所陈述的事情。它们被认为是不可思议的，不是因为缺乏灵感，而是因为它们没有得到充分的反思。如果这些传达的真理被接受，它们会通过自己的力量唤醒灵魂中的灵感。然而，如果想要分享这样的灵感，就必须努力不要以平淡无奇和实事求是的方式接受这种知识，而是要敞开心扉，让自己被思想的上升所感动，进入所有可能的感觉体验。为什么这不可能呢？当强大的宇宙事件从灵魂的目光面前掠过——地球是如何从月球、太阳和土星发展而来的，或者当人类对以太体和星体体的了解穿透了人性的无限深处，等等——感觉还能保持沉闷吗？人们几乎可以说：“多么遗憾啊！”对于一个能够静静地凝视着这样的思想大厦的人来说。因为，如果他不以平淡的态度看待它们，而是经历它们所可能带来的一切紧张和放松，一切高潮和危机，一切进步和倒退，一切灾难和分散，那么他身上就确实为灵感本身准备好了母体。当然，面对这种来自更高世界的通信，必要的感觉生活只能通过上面提到的练习才能真正展开。无论谁把他所有的情感力量转向感官感知的外部世界，他都会把来自更高世界的叙述视为“枯燥的概念”，视为“灰色理论”。他永远无法理解为什么别人对神秘科学的交流感到温暖，而他自己的心却对他们冷淡。他甚至会说：“但这只是智力的问题；这是智力上的。我想要一些能让我全身健康的东西。”但他没有告诉自己，如果他的心仍然冷漠，那是他自己的错。
许多人仍然低估了隐藏在这些来自更高世界的通讯中的力量，在这方面，他们高估了所有其他的练习和程序。他们说：“向别人学习更高的世界是什么样子，对我有什么好处？我想亲眼看看。”这些人大多缺乏耐心，无法一遍又一遍地专注于这些来自更高世界的叙述。如果他们愿意这样做，他们就会看到这些“纯粹的故事”具有多么大的点燃力，以及听到别人的灵感是如何激发自己的灵感的。当然，如果学生希望在更高世界的体验中迅速进步，就必须有其他练习来补充单纯的“学习”，但任何人都不应低估“学习”的重要意义。在任何情况下，他都不可能通过任何练习迅速征服更高的世界，除非他同时开始不断地思考从一个有能力的人那里得到的关于更高世界的事件和存在的纯粹叙述的信息。-现在，这样的交流实际上是在文学和讲座中呈现的，等等，并且也给出了通向更高世界知识的练习的第一个指示（例如，在《更高世界的知识及其实现》中所呈现的指示），现在已经有可能学习一些以前只在严格保护的神秘学校中传播的东西。正如我们经常提到的，由于我们这个时代的特殊条件，这些东西是而且必须出版的。但是，另一方面，必须再次强调的是，虽然获得神秘学知识变得更加容易，但通过有经验的神秘学老师的指导还不是完全没有的。
通过灵感的认知引导人们去体验无形世界的过程，例如人类的进化、地球及其行星的进化。但是，如果在这些较高的世界里不仅考虑到过程，而且考虑到存在，那么直觉就必须作为一种认识方式而进入。通过这样的存在所发生的一切，都是通过想象以图画的形式来辨别的；法律和关系，通过灵感；如果一个人要面对存在本身，直觉是需要的。——灵感如何在想象的世界中变得清晰，它如何以一种“精神音乐”的形式渗透到想象的世界中，从而成为通过直觉而被认识的存在物的表达方式，我们将在后面加以解释。然后直觉本身也会被处理。这里只需要指出，在神秘科学中所谓的“直觉”，与目前普遍使用的“直觉”一词的应用毫无关系。这里的应用，是指一种或多或少不确定的概念，而不是通过理智或理性在逻辑上得到的明确认识。在神秘科学里，直觉并不是一种含糊不清的东西，而是一种崇高的认识方式，充满了最光明的明确性和最不容置疑的确定性。