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正如想象可以被称为精神上的观察一样，灵感也可以被称为精神上的倾听。当然，必须非常清楚的是，“听觉”一词指的是一种与物质世界的感官听觉相去甚远的感知，就像想象（星界）世界中的“视觉”与肉眼所见相去甚远一样。对于想象世界的光和色现象，我们可以说，感觉物体的发光表面和颜色仿佛是从这些物体中被提升出来，并从它们中释放出来，自由地漂浮在空间中。但这只是一个大致的概念，因为想象世界中的“空间”与现实世界中的“空间”是完全不同的。当他看到普通空间维度中自由浮动的彩色粒子时，谁要是幻想眼前有想象的彩色图画，那他就错了。但是，这种色彩表现形式的形成，却是通往想象生活的途径。无论谁试图把一朵花放在他的脑海中，然后把一切不代表颜色的东西从他的画面中分离出来，这样，一个与花分离的彩色表面的形象就悬浮在他的灵魂面前，通过这样的练习，他就能逐渐达到一种想象。这幅画本身还不是这样的想象，而是或多或少是初步的幻想暗示。想象，也就是真正的星界体验，首先存在的时候，不仅是色彩完全脱离了感官印象，而且是三维空间完全失去了自身。这种情况只能由某种感觉来证实。这种感觉被描述为一个人不再感到自己“在外面”，而是“在里面”，并且有参与它的形成的意识。如果没有这种感觉，如果一个人仍然站在事物面前，就像站在一幅由感官所束缚的彩色图画面前一样，那么他所要做的，还不是真正的想象，而是某种幻想。不应该说这些幻想的图画毫无价值。它们实际上可能是以太的反射——就像真实星体的影子。因此，它们在神秘科学训练中有自己的价值。它们可以形成通往真正星光界（想象）体验的桥梁。——只有当观察者在感觉和超感觉之间的边界上没有充分运用他健全的人类判断时，观察中才会潜伏着某种危险。我们不能指望能给出一个可靠的测试，在这个边界上，他可以把幻觉、幻觉和幻想与现实区分开来。这样的一般规则肯定会让人感到舒服。但是，学习神秘学的学生应该把“舒适”这个词从自己的词汇表中去掉。-我们只能说，想要在这个领域获得清晰的洞察力的人，必须已经在物质世界的日常生活中专注于此。任何在日常生活中不注意敏锐而清晰地思考的人，在他进入更高世界的过程中，都会成为所有可能幻想的牺牲品。只需考虑一下，日常生活中有多少陷阱困扰着健全的判断力。人类常常不是以一种清晰的方式看到存在的东西，而是看到他们渴望看到的东西！在许多情况下，人们相信某件事，不是因为他们看透了，而是因为他们相信这件事是可以接受的！又有什么错误是由于一个人对一件事不深入了解，而作出草率的判断而引起的呢？在日常生活中，所有这些欺骗的理由都可以无限地增加。党派感情、激情等等对正确的判断是怎样的欺骗呢？如果日常生活中的这种判断错误是令人不安的，而且往往是灾难性的，那么它们就是对超感官体验的健康所能想象到的最大危险。除了建议学生为其健康的洞察力和健全的独立判断尽一切可能之外，没有任何一般性的规则可以给他在高等世界的指导。 当更高世界的观察者一旦知道了想象的真正含义，他很快就会相信，星体世界的图像不仅仅是图像，而是精神存在的表现。他逐渐认识到，这些富有想象力的图画与精神或灵魂有关，就像感官色彩与感官事物或生物有关一样。特别是，他当然还有很多东西要学。他必须学会分辨不透明的颜色和非常透明的颜色，它们的内在本质是清晰而明亮的。事实上，他会感知到那些似乎从内部不断产生彩色光的构造，因此，它们不仅完全被照亮和透明，而且永远从内部发出光。他将把不透明的结构与较低的存在联系起来，把清晰、明亮的结构与中间实体联系起来；内在的光芒对他来说将是更高灵性存有的显化。 如果我们要得出关于想象世界的真理，我们就不能形成一个过于狭隘的精神视觉概念，因为在那个世界里，不仅有与物质世界的视觉经验相媲美的光和色的感知，而且还有热和冷的印象，味觉和嗅觉的印象，以及其他与物质世界没有相似性的想象“感官”的体验。在想象的（星界）世界中，热和冷的印象是灵魂和精神存在的意志和意图的启示。这种存在的目的是善还是恶，在热或冷的一定影响下就显露出来了。星体存有也可以被“品尝”或“闻到”。——只有在实际意义上构成音调和声音的物理元素的东西，在真实的想象世界中几乎完全缺乏。在这一点上，绝对的宁静占了上风。但相反，对于进步的精神观察者来说，在感官世界里，提供了一些完全不同的东西，堪比音调和声音，堪比音乐和言语。当来自外部物质世界的每一个音调和声音都完全安静下来时，这个更高的元素就会介入；的确，即使是最微弱的内心灵魂的回声从这个外部世界的领域是沉默的。然后，观察者就会对想象经验的意义产生一种理解。如果我们要把现在所经历的与物质世界中的某物进行比较，我们只能通过参考在那个世界中根本不存在的某物来接近解释这个问题。让我们设想，不用用身体的耳朵去听一个人的言语，也能感知他的思想和感情；这种感知可以与直接理解精神意义上的想象元素“听觉”相媲美。“说话”的是颜色和光的印象。在明暗交替中，在图像的色彩变化中，呈现出和谐与不和谐，揭示了灵魂和精神存在的情感、表现和思想生活。正如当思想烙印在肉体的人身上时，音调就变成了言语，精神世界的和谐与不和谐也成长为明确的思想实体的表现。为了达到这个目的，要使思想在它的直接性中显露出来，就必须使这个世界笼罩在黑暗之中。这里的体验是：明亮的色调——红、黄、橙——被看到逐渐消失，而更高的世界是如何从绿色变暗到蓝色和紫色的；与此同时，内在意志能量的增强被体验到。在空间和时间上有充分的自由；有一种运动的感觉。某些线性形式和形状被体验。在任何广阔的空间中，这些都不是在一个人之前被看到的，而是在连续的运动中，每一条曲线，每一种形式，都被自我所跟随。事实上，自我既是绘图员又是绘图材料。每一个线性的方向，每一个位置的变化，同时都是这个自我的体验。被激起运动的自我被认为是与世界的创造力联系在一起的。世界的法则不再是自我外在感知的东西，而是它正在帮助编织的真正神奇的织物。-神秘科学设计各种象征性的图画和图片。当这些确实符合事实，而不仅仅是虚构的数字时，它们是基于观察者在更高世界的经验，这些经验将如上所述。 同样，灵感的世界被置于想象的世界之中。当想象开始以“无声的语言”向观察者揭示它们的意义时，灵感的世界就在想象的世界中出现了。 精神观察者以这种方式穿透的那个世界，物质世界是一种表现。物质世界的任何东西都是感官可以接触到的，而受感官束缚的智力只是外在的一面。举一个例子，用物理感官和物理智力观察到的植物并不是整个植物。只知道这种植物的人，就像一个能够感知人的指甲，却无法感知人本身的人。但是指甲的结构和存在只有在用人的整个本性来解释时才能理解。因此，事实上，只有当我们知道与植物有关的东西，就像人类的整个本性与人的指甲有关一样，我们才能理解植物。但是与植物有关的东西在物质世界中是找不到的。植物与一些基本的东西有关，这些东西只能在星体世界中通过想象来揭示，进一步说，与一些只有在精神世界中通过灵感才能揭示的东西有关。因此，植物作为一种物质有机体，是想象和灵感所能理解的存在的启示。 从前面可以明显看出，对于更高世界的观察者来说，如何打开一条从物质世界开始的道路。也就是说，他可以从物质世界开始，从它的表现上升到更高的存在。如果他从动物王国出发，他可以通过这种方式上升到想象的世界；如果他从植物世界出发，精神观察将引导他通过想象到达灵感的世界。如果走这条路，在想象和灵感的世界中，很快就会发现在物质世界中根本没有揭示的存在和事实。因此，我们绝不能相信，通过这种方式，我们只认识了那些具有物理表现的更高世界的存在。任何人一旦进入想象的世界，就会认识到大量的存在和事件，而这些仅仅是物理世界的观察者却丝毫没有察觉。 当然，还有另一种方法。它并不是从物质世界开始的。它使人能直接透视更高层次的存在。对许多人来说，这种方法可能比上面提到的更有吸引力。但就我们的生活条件而言，只能选择从物质世界上升的方式。如果观察者首先要检查他周围的物质世界，积累知识，尤其是经验，那就需要他的自我舍弃。无论如何，这是最适合我们当今文化条件的方法。另一种方法假定在现代生活条件下很难获得灵魂品质。即使这样的灵魂品质在过去的著作中被一次又一次地强调得十分尖锐和清晰，但大多数人仍然完全不知道，或者至多是不充分地知道，为了达到更高的世界，这些品质（例如，无私和奉献的爱）必须达到何种程度，而不从物质的坚实基础开始。如果有人在更高的世界被唤醒，而没有达到相应灵魂品质的必要程度，结果一定是难以形容的痛苦。然而，现在我们绝不能相信，如果一个人从物质世界及其经验出发，就可以免除上面所描述的灵魂品质。相信这一点也会是一个严重后果的错误。但是，这样的开端可以使我们在目前的生活条件下，在可能的尺度上，尤其是在可能的形式上，逐渐地获得这些品质。 在这方面还需要考虑另一件事。如果开始是从物质世界开始的，那么尽管上升到更高的世界，与这个物质世界仍然保持着一个活生生的联系。一个完整的理解继续发生在它里面的所有事情，并且完整的能量在它里面工作。事实上，这种理解和能量以一种最有帮助的方式通过更高世界的知识而增加。在生活的每一个领域，即使在看似最平淡无奇的实践中，如果一个人与物质世界保持着活生生的联系，那么他对高等世界的了解将比不了解的人工作得更好、更有用。 但是，无论谁在更高的存在领域中觉醒，而不从物质世界开始，都很容易与生命疏远；他成了一个隐士，面对同时代的人，既不理解也不同情。事实上，在这方面发育不完全的人——当然不是发育完全的人——甚至会对物质世界的经验抱有某种鄙视，觉得自己高人一等，等等。这样的人对世界的同情非但没有增强，反而在精神上变得冷酷、自私。所有这一切的诱惑真的不是轻微的，那些努力提升到更高世界的人可能会注意到它。 从灵感，精神观察者可以上升到直觉。在神秘科学的表达方式中，这个词在许多方面与它在日常生活中经常使用的完全相反。在通常的意义上，我们所说的直观，是指我们所看到的一个概念，只是模模糊糊地感到它是真实的，而这个概念还没有明确的概念的规定。这是迈向知识的第一步，而不是知识本身。根据这一定义，这种性质的观念可以像闪电一样照亮伟大的真理，但它首先要以概念判断为基础，才能作为知识具有价值。有时，直觉也会把“感觉”到的东西指定为真理，人们完全相信它，但不会用理智的判断来衡量它。熟悉精神科学知识的人经常说：“我总是凭直觉就明白这一点。”要了解这里所说的“直观”一词的真正意义，就必须把这一切都撇开。在这种应用中，直觉并不是一种就明确性而言落后于理智知识的认识方式，而是一种远远超过理智知识的认识方式。 在灵感中，更高世界的经验说出了它们的意义。观察者生活在这些更高世界的存在的品质和行为中。如果，如上所述，他跟随他的自我一个直线的方向或一个图形的形状，他知道他不是在存在本身，而是在它的性质和功能。事实上，在想象的认知中，他已经体验到了不在色彩意象之外，而在色彩意象之内的感觉；但他同样清楚地知道，这些彩色图像本身并不是独立的存在物，而是这些存在物的性质。在灵感中，他意识到他与这些存在的行为，与他们的意志的表现成为一体；在直觉里，他第一次把他自己的自我和那些自成一体的存在融合在一起。只有当出现发生，而不是通过消失，而是通过完全维持他自己的存在，这才能以正确的方式发生。在另一个人身上“失去自我”是不好的。因此，只有在自身内部高度强化的自我，才能不受伤害地投入到另一个存在中。一种事物，只有当我们对它产生了一种感觉，即在它里面有一种与自我具有同一本性和内在内容的存在在表现自己时，我们才能直观地把握它。无论谁用他的外部感官来检查一块石头，并试图用他的智力和通常的科学资源来理解它的特点，他只知道石头的外部方面。作为精神上的观察者，他获得了富有想象力和灵感的知识。通过在灵感中停留，他可以得到一种额外的感觉。这可以通过下面的比较来描述。假设一个人在街上看到一个人。首先，他给观察者留下了一个短暂的印象。后来人们对他更熟悉了；然后，当一个人成为这样的朋友时，灵魂向灵魂敞开心扉。当灵魂的面纱脱落，一个自我面对另一个自我时，经历的经历可以与精神观察者相比，石头仅仅是一种外在的表现，他前进到与石头有关的东西，就像指甲对人体一样，它以自我的形式存在，就像自己的自我一样。 那种通向存在的“最内在本性”的知识，首先是人在直觉中获得的。在关于灵感的讨论中，我们已经提到，如果精神观察者想要达到这种认识方式，他的内在灵魂结构必须经历转变。在这方面，有人说过，例如，一个错误的结论不仅会影响到智力，而且会影响到感官，它一定会引起悲伤、痛苦，观察者必须系统地培养这样的内在体验。当然，只要这种痛苦来自自我的同情和厌恶，来自党派的态度，那么灵感的准备就不能被认为是充分的。灵魂的这种参与与自我必须对纯粹真理——作为真理——感到的内在同情相去甚远，如果它要达到所宣称的目标。我们必须强调，在日常生活中，对于真理和谬误来说，一切形式的兴趣，即快乐和痛苦，都必须首先加以消除。如果要通过灵感来认识，就必须有一种完全不同的、完全不以自我为目的的兴趣加入进来。然而，内在灵魂生命的这一品质只是为灵感做准备的一种手段。还有无数其他的东西必须加入其中，精神观察者越多地根据已经为他提供灵感的东西来完善自己，他就越能更好地接近直觉。

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从对想象的描述中，我们可以清楚地看到，神秘的学生是如何通过想象离开外部感官体验的基础的。在更高的程度上，灵感就是这种情况。在这里，表象（图像形成）很少是基于可以被指定为外部刺激的东西。人必须在自己内部找到力量，使他有可能对事物形成表征。他必须在比外在认识更高的层次上进行内在的活动。在那里，他只是把自己交给外部的印象，这些印象就产生了形象。当我们来到灵感时，这种降服就停止了。眼睛不再提供颜色，耳朵不再提供声音，等等。表象的全部内容在很大程度上必须由一个人自己的活动来塑造，因此，纯粹是由精神-灵魂的过程来塑造的，而更高世界的表现必须印在人的内在活动所创造的东西上。在这种对高级认识的世界的描述中，似乎出现了一种特殊的矛盾。个人在某种程度上应该是自己表现的创造者，当然这些表现不能被允许是他自己的创造。高等世界的过程必须通过它们来表达，就像低等世界的过程必须通过眼睛、耳朵等感知来表达一样。但是，在这种认识方式的描述中，难免有矛盾，因为这正是玄学学者在探求灵感的道路上所必须提出的。他必须通过自己的内在活动达到在日常生活中是由外在强迫的结果。——为什么在日常生活中，表现外在世界的形象不会随意走向？因为人必须使他的内在意象符合外在对象。所有“自我”的随意性都消失了，因为客体说：我们是这样，或者是那样。物体本身告诉我们应该如何思考它们；“自我”对此没有任何决定权。谁不能使自己适应目标，谁就会有错误的思想，他很快就会意识到，在这个世界上，他与目标在一起是多么的微不足道。人类对外部世界事物的这种必要态度，在认知上可以用“无私”一词来表示。人对事物必须达到一种“无私”的态度，而外部世界是他这种无私的导师。只要把正确的形象摆在他的感官面前，它就能消除他所有的幻想、所有的幻想、所有不合逻辑的判断和所有的非客观性。 如果一个人想为自己的灵感做准备，他必须这样发展他的内在本性，使这种无私成为他自己的，即使没有外界的强迫。他必须学习内在的创造，但要以这样一种方式，即他的“自我”在这种创造性活动中丝毫不扮演武断的角色。在实现这种无私的过程中，需要考虑的困难变得越来越明显，越多的考虑是给予灵感特别需要的灵魂力量。——灵魂生活的三种基本力量是有区别的：表象（思维）、感觉和意愿。在日常的感官认知中，表象是由外部物体刺激而产生的，通过这些外部刺激的表象，决定了感觉和意愿所采取的方向。例如，人看到一个物体；它给了他快乐，因此他渴望得到有关的东西。快乐根植于感觉，通过感觉，意志被唤起，正如感觉本身从思想中获得印记一样。但是思想、感情和意志的最终基础是外在的客体。另一个例子是这样的。一个人目睹了一件事。这让他害怕。他从事件现场逃走了。在这里，外在的事件也是最初的原因；它们通过感官被感知，成为表征，恐惧的感觉涌现出来；而意志——通过逃跑来表达——就是结果。在灵感中，任何这类外在的东西都消失了。感官对知觉不起作用。因此，它们不能产生陈述。从这方面来说，感情和意志是不会受到影响的。然而，正是从这两者中，如同从母体中一样，在灵感中，表象才内在地产生和成长。如果母体物质是健康的，就会产生真实的表述；如果不健康，就会产生错误和幻想。 就像源于健康的感觉和意愿的灵感可以从更高的世界得到启示一样，关于更高的世界的错误、错觉和荒诞的观念也可以从混乱的感觉和意愿中产生。 因此，神秘学训练致力于指出人类如何以一种健康的方式使他的感觉和他的意志冲动富有成效地获得灵感。就像所有的神秘训练一样，这里需要的是灵魂生命的亲密调节和形成。首先，必须培养一些在日常生活中所知甚少的感情。这里将暗示其中的一些感受。其中最重要的是提高对“真”与“假”、“对”与“错”的敏感度。当然，普通人也有类似的感情，但这些感情必须由神秘学的学生在更高的程度上加以发展。假设有人犯了一个逻辑错误。另一个人发现了这个错误并纠正了它。让我们清楚地认识到，在这样的纠正中，判断力和理智的作用是多么重要，而在正确中感到快乐，在错误中感到不快的感觉是多么微不足道。当然，这并不是说快乐和相应的不快乐不存在。但它们在日常生活中的存在程度必须在神秘学训练中无限提高。神秘学的学生必须非常系统地把注意力转向他的灵魂生活，他必须使逻辑错误成为他痛苦的根源，这种痛苦不亚于肉体的痛苦，相反，“正确”给他带来真正的快乐和快乐。因此，当另一个人只是调动他的智力，他的判断力，付诸行动时，神秘学的学生必须学会经历整个情感的范围，从悲伤到热情，从痛苦的紧张到拥有真理的喜悦。事实上，他必须学会对“正常”的人只以冷静和清醒的方式体验到的“不正确”感到仇恨；他必须在自己身上燃起一种具有个人特色的对真理的热爱；就像爱人对被爱之人的感觉一样私人，一样温暖。当然，在我们“有教养”的圈子里，关于“对真理的热爱”的说法很多，但这意味着什么，根本无法与神秘学学生在安静的、内在的灵魂中为达到这个目的而必须经历的事情相比。作为一种考验，他必须耐心地，一遍又一遍地，把这个或那个“真”的东西，这个或那个“假”的东西摆在自己面前，并全身心地投入其中，不仅是为了训练他冷静区分“真”和“假”的判断力，而且他必须获得与这一切的完全个人关系。在这种训练的开始阶段，人可能会陷入所谓的“过度敏感”，这是绝对正确的。他在他的环境中听到的一个不正确的判断，一个矛盾，等等，会给他带来几乎无法忍受的痛苦。-因此，在培训期间必须注意这方面。否则，学生的灵魂平衡就会面临巨大的危险。如果注意保持坚定的性格，灵魂生活中可能会发生风暴，而人类仍然保持着以和谐的面貌和举止对待外部世界的能力。在每一种情况下，如果神秘学的学生与外部世界对立起来，以至于他觉得外部世界难以忍受，或者希望完全逃离它，那就犯了一个错误。培养更高的情感世界，不应以牺牲外在世界中平衡的活动和工作为代价；因此，抵抗外界印象的能力的增强，必须与情感生活的内在提升相一致。因此，实用的神秘学训练指导人类绝不能进行上述培养情感世界的练习，而不同时培养自己对生活要求人类的宽容的欣赏。当一个人发表了错误的意见时，他必须能够感到最剧烈的痛苦，但同时又能完全容忍这个人，因为他心里同样清楚，这个人必然会这样判断，他的意见必须被视为事实。-当然，神秘科学家的内在存在将越来越多地转变为双重生命，这是正确的。在他生命的朝圣之旅中，他的灵魂中出现了越来越丰富的过程，第二个世界越来越独立于外部世界所提供的东西。正是这种双重存在才会在真正的生活实践中结出硕果。由此产生的结果是机智的判断和正确的决策确定性。当任何远离这种教育的人必须经过长时间的思考，在决心和困惑之间徘徊时，神秘学科学家将迅速调查生活状况，并发现隐藏在普通视野之外的隐藏关系。然后，他往往需要很大的耐心，才能与另一个人缓慢的速度同步，因为另一个人能够抓住对他来说像箭一样迅疾的东西。 到目前为止，我们只谈到了在感情生活中必须培养的品质，以便灵感能够以正确的方式出现。下一个问题是：这些感受如何变得富有成效，以便它们被准确地呈现在灵感的世界里？如果一个人希望理解神秘科学为回答这个问题所提供的答案，就必须认识到这样一个事实，即人的灵魂生活总是有某种超越感官刺激的情感宝藏。可以说，人的感觉远远超过了事物迫使他去感觉的东西，只是在日常生活中，这种多余的感觉被用于一种方向，必须通过神秘的训练转化为另一种方向。例如，一种焦虑或恐惧的感觉。很明显，如果恐惧或焦虑与相应的外部事件成正比，那么恐惧或焦虑往往会比它更大。想象一下，神秘学的学生正在积极地为自己工作，目的是在任何情况下都不要感到比相应的外部事件所证明的更多的恐惧和焦虑。现在，一定数量的恐惧或焦虑总是伴随着灵魂力量的消耗。当恐惧或焦虑产生时，这种灵魂力量实际上就会丧失。当学生否认自己的恐惧或焦虑——或其他类似的感觉——时，他就真正保存了这种灵魂力量，而这种力量又为其他目的而保留下来。如果他经常重复这样的过程，他就会建立起这些不断被束缚的灵魂力量的内在宝藏，而神秘学的学生很快就会发现，从这种情感的经济中会产生那些内在意象的萌芽，这些意象将表达出更高生活的启示。这样的事情在一般意义上是不能被“证明”的；神秘学的学生只能被建议这样做或那样做，如果他这样做了，就要观察不容置疑的结果。 如果对上述情形作一番粗浅的考察，就很容易使人觉得这是一种矛盾：一方面要求丰富感情世界，要求只有理智的判断才能激起快乐或痛苦的感情，而另一方面又几乎同样要求节约感情。如果考虑到经济是在由外部感官唤起的感觉中产生的，那么这种矛盾很快就会消失。反之，在感官世界里以这种方式保存下来的感觉，不但在另一个领域里变得自由，而且在另一个领域里变得富有创造性，这是完全正确的。-他们塑造了那些表征的基质物质，其中精神世界揭示了自己。 但是，如果只与上述这些经济体保持停滞不前，将不会取得多大成就。为了取得更大的成果，还需要更多。必须为灵魂提供比单靠这种方式所能提供的更大的创造感情的力量。例如，作为一项测试，一个人必须让自己暴露在某些外部印象中，然后完全否认自己“通常”由此产生的感觉。例如，一个人必须面对一件“正常”使灵魂兴奋的事情，并且绝对完全地禁止自己兴奋。这可以通过实际面对这样的经历来实现，也可以通过想象来实现。想象的方法对于真正富有成效的神秘学训练来说甚至更好。当学生开始进入想象时，无论是在他为灵感做准备之前，还是与灵感同时进行时，他实际上应该能够以同样的力量将一个事件想象地呈现在灵魂面前，就好像它实际上正在发生一样。因此，如果学生在长期的内在工作过程中不断地使自己服从于事物和事件，但否认自己相应的“正常”情感，那么他的灵魂中就会创造出灵感的肥沃土壤。——顺便提一下，在这里可能需要指出的是，描述这种灵感训练的人完全能够理解，从当今文化的角度来看，这种描述可能会遭到反对。不仅可以提出反对意见，而且人们可能会傲慢地笑着说：“灵感是不能学究式地传授的；这是天才的天赋。”是的，从现代文化的角度来看，谈论这种文化不承认可以解释的过程似乎几乎是滑稽的，但这种文化本身并没有意识到它能够通过自己的思维过程思考到底是多么的少。谁要是指望这种文化的信徒相信某种更高度发达的动物不是慢慢进化出来的，而是“突然”出现的，谁很快就会听到，一个有现代文化的人不会相信这样的“奇迹”。这样的信念是“迷信”。在灵魂生活的领域里，一个受过这种现代教育的人，他自己也不过是粗鄙迷信的牺牲品，只不过是他自己的观点罢了。同样的道理，他也不会认识到，一个更充分发展的灵魂也一定是进化而来的，它不可能作为大自然的礼物突然出现。当然，从表面上看，许多天才似乎以某种神秘的方式突然“从无到有”地诞生了；但只有在唯物主义的迷信中才会出现这种现象；精神科学家知道，对于一个生来就像从无到有的人的生命而言，对天才的评价仅仅是他在地球上早期生活中为灵感做准备的结果。在理论方面，唯物主义的迷信是不好的，但是在实践方面，就像这里所说的，它就更坏了。因为它假定整个未来的天才一定是“从天上掉下来的”，所以它不会为这种“神秘的胡说八道”或“神奇的神秘主义”而烦恼，这些都是关于为灵感做准备的。唯物主义者的迷信就这样阻碍了人类的真正进步。它并没有看到潜在的能力在人身上得到发展。 实际上，那些自称进步主义者和自由思想者的人往往是真正进步的敌人。但是，如上所述，这只是一句随口的评论，由于神秘科学与当今文化的关系，这是必要的。 现在，如上所述，通过自我否定“正常”情感而储存在学生内心的灵魂力量，无疑是财富，即使没有其他帮助，也会转化为灵感，而神秘的学生将体验到真实的思想形象如何在他的灵魂中出现，代表更高世界的体验。进步将从最简单的超感官事件的体验开始，如果学生继续按照建议的方向在内心生活，慢慢地，更复杂、更高级的体验就会出现。但在现实中，这种神秘的训练在今天是完全不切实际的，在任何认真开展工作的地方都没有进行过。因为，如果学生希望“从他自己”发展出灵感所能给予的一切，毫无疑问，他可以从他自己“衍生”出这里所说的一切，例如，关于人的本质、人死后的生命、人类和行星的进化等等。但这样的学生需要很长时间才能做到。例如，这就好像一个人把整个几何学从他自己身上旋转出来，而不考虑在他之前的这个领域已经取得了什么成就。当然，从理论上讲，这是完全可能的。在实践中执行它是愚蠢的。同样，这也不是神秘科学的程序，而是通过老师把前人为人类所获得的东西传下来。这一传统目前必须为个人灵感提供基础。今天在神秘科学领域之外的文学作品和讲座中所提供的东西绝对可以为灵感提供这样的基础。例如，有关于人的各种组成部分（物质身体、以太身体、星体身体等等）的教义，关于死后等待新化身的生命的知识，以及以“宇宙记忆”为名印刷的一切。换句话说，我们必须在所有的点上牢牢把握，灵感是用来发现和亲身体验更高的真理的，而不是用来理解它们的。在宇宙记忆中传达的东西，如果没有灵感，最初是无法被发现的。但一旦沟通，就可以通过完全普通的逻辑判断来理解。没有人应该断言，没有灵感就不能从逻辑上理解那里所陈述的事情。它们被认为是不可思议的，不是因为缺乏灵感，而是因为它们没有得到充分的反思。如果这些传达的真理被接受，它们会通过自己的力量唤醒灵魂中的灵感。然而，如果想要分享这样的灵感，就必须努力不要以平淡无奇和实事求是的方式接受这种知识，而是要敞开心扉，让自己被思想的上升所感动，进入所有可能的感觉体验。为什么这不可能呢？当强大的宇宙事件从灵魂的目光面前掠过——地球是如何从月球、太阳和土星发展而来的，或者当人类对以太体和星体体的了解穿透了人性的无限深处，等等——感觉还能保持沉闷吗？人们几乎可以说：“多么遗憾啊！”对于一个能够静静地凝视着这样的思想大厦的人来说。因为，如果他不以平淡的态度看待它们，而是经历它们所可能带来的一切紧张和放松，一切高潮和危机，一切进步和倒退，一切灾难和分散，那么他身上就确实为灵感本身准备好了母体。当然，面对这种来自更高世界的通信，必要的感觉生活只能通过上面提到的练习才能真正展开。无论谁把他所有的情感力量转向感官感知的外部世界，他都会把来自更高世界的叙述视为“枯燥的概念”，视为“灰色理论”。他永远无法理解为什么别人对神秘科学的交流感到温暖，而他自己的心却对他们冷淡。他甚至会说：“但这只是智力的问题；这是智力上的。我想要一些能让我全身健康的东西。”但他没有告诉自己，如果他的心仍然冷漠，那是他自己的错。 许多人仍然低估了隐藏在这些来自更高世界的通讯中的力量，在这方面，他们高估了所有其他的练习和程序。他们说：“向别人学习更高的世界是什么样子，对我有什么好处？我想亲眼看看。”这些人大多缺乏耐心，无法一遍又一遍地专注于这些来自更高世界的叙述。如果他们愿意这样做，他们就会看到这些“纯粹的故事”具有多么大的点燃力，以及听到别人的灵感是如何激发自己的灵感的。当然，如果学生希望在更高世界的体验中迅速进步，就必须有其他练习来补充单纯的“学习”，但任何人都不应低估“学习”的重要意义。在任何情况下，他都不可能通过任何练习迅速征服更高的世界，除非他同时开始不断地思考从一个有能力的人那里得到的关于更高世界的事件和存在的纯粹叙述的信息。-现在，这样的交流实际上是在文学和讲座中呈现的，等等，并且也给出了通向更高世界知识的练习的第一个指示（例如，在《更高世界的知识及其实现》中所呈现的指示），现在已经有可能学习一些以前只在严格保护的神秘学校中传播的东西。正如我们经常提到的，由于我们这个时代的特殊条件，这些东西是而且必须出版的。但是，另一方面，必须再次强调的是，虽然获得神秘学知识变得更加容易，但通过有经验的神秘学老师的指导还不是完全没有的。 通过灵感的认知引导人们去体验无形世界的过程，例如人类的进化、地球及其行星的进化。但是，如果在这些较高的世界里不仅考虑到过程，而且考虑到存在，那么直觉就必须作为一种认识方式而进入。通过这样的存在所发生的一切，都是通过想象以图画的形式来辨别的；法律和关系，通过灵感；如果一个人要面对存在本身，直觉是需要的。——灵感如何在想象的世界中变得清晰，它如何以一种“精神音乐”的形式渗透到想象的世界中，从而成为通过直觉而被认识的存在物的表达方式，我们将在后面加以解释。然后直觉本身也会被处理。这里只需要指出，在神秘科学中所谓的“直觉”，与目前普遍使用的“直觉”一词的应用毫无关系。这里的应用，是指一种或多或少不确定的概念，而不是通过理智或理性在逻辑上得到的明确认识。在神秘科学里，直觉并不是一种含糊不清的东西，而是一种崇高的认识方式，充满了最光明的明确性和最不容置疑的确定性。

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不经过想象知识的阶段，就不可能在深入到更高的世界方面取得真正的进步。这绝不意味着，在神秘学训练中，人类被迫在想象阶段停留一段时间，就像在学校里上课一样。在某些情况下，这可能是必要的，但绝不是一般规则。这完全取决于神秘学学生在接受神秘学训练之前的经历。在这个讨论的过程中，我们会看到，神秘学学生的精神环境在这方面是很重要的，根据他对这种精神环境的取向，已经建立了不同的方法来踏上知识之路。如果一个人准备接受神秘学训练，知道接下来会发生什么是最重要的。这不仅是一种有趣的理论，而且如果一个人想在“通往更高知识的道路上”取得成功，就可以通过它获得多种实用的观点。 追求更高境界的人常说：我要在精神上完善自己；我希望发展我内在的“更高的人”；但我对“星界”的表现没有欲望。这是可以理解的，当一个人考虑到在处理这类事情的书中发现的星体世界的描述。在那里，确实谈到了给人带来各种危险的现象和存在。可以说，在这些人的影响下，一个人很容易受到道德气质和精神健康的伤害。读者会明白，在这些地区，分隔“善恶之路”的墙就像“蜘蛛网”一样厚，陷入无法估量的深渊，陷入彻底的堕落，离他们太近了。当然，不可能简单地反驳这样的断言。然而，在许多情况下所采取的关于踏上神秘之路的立场绝不是正确的。唯一合理的观点是，不应该因为危险而阻止人们在通往更高知识的道路上旅行，但在任何情况下都必须严格小心以抵御这些危险。可能发生的情况是，一个要求神秘学老师指导的人会被建议推迟一段时间的实际训练，先经历一些日常生活的经历，或者学习一些在物质世界可以学到的东西。然后，神秘学老师的任务就是给探索者提供正确的指导来积累这样的经验和学习这样的东西。在大多数情况下，到目前为止，神秘学老师将被发现以这种方式进行。如果学生现在对发生在他身上的事情足够注意，在他与神秘的老师接触之后，他将能够观察到许多事情。他会发现，从此以后，发生在他身上的事情似乎是“偶然的”，他可以观察到的东西，他永远不会暴露在没有这种联系与神秘的老师。如果学生没有注意到这一点而变得不耐烦，那是因为他没有对发生在他身上的事情给予足够的关注。不要相信老师对学生的影响会以明显可见的“魔术”表现出来。这种影响是一种相当亲密的事情，如果没有首先达到某种神秘训练的阶段，就想探索它的本质和本质，那肯定会出错。在每一种情况下，如果学生在规定的等待时间内变得不耐烦，那他就是在伤害自己。因此，他的前进速度丝毫不会减慢。相反，如果他开始得太快，他的进步就会减慢，因为他常常不耐烦地等待着训练。 如果学生允许等待的时间或者神秘学老师给他的其他建议和暗示对他产生正确的影响，那么当他遇到不可避免的想象阶段时，他实际上是在准备自己在某些考验和危险面前坚持自己的立场。这个阶段是不可避免的，因为每一个想要与更高的世界交流而没有经过它的人只能无意识地这样做，并且注定要在黑暗中摸索。一个人不需要想象，就可以对这个更高的世界有一些模糊的认识；没有它，一个人当然可以达到与“他的上帝”或“他的更高自我”统一的感觉，但一个人无法以这种方式获得全意识和明亮、明亮的清晰的真正知识。因此，所有关于与“低等精神世界”（星光界和魔鬼界）达成协议的说法都是不必要的，人们唯一需要的是唤醒“他内在的上帝”，这只不过是一种幻觉。无论谁对这种方法感到满意，都不应该干涉他的努力，神秘主义者也不会这样干涉。但真正的神秘主义与这种努力毫无关系。它不要求任何人成为学生。但是，在他寻求它的纪律，它将唤醒不只是模糊的感知自己是“神一样的，”但也将试图打开他的精神的眼睛，以实际存在于更高的世界。 当然，“神圣的自我”包含在每个人身上。它存在于每一个受造之物中。在石头、植物和动物中，“神圣的自我”也被包含和活跃。但是，与这个“神圣自我”的表现进入一种活生生的联系相比，一般地感受和了解这些并不那么重要。就像一个人可以一遍又一遍地喃喃自语，这个世界包含了隐藏在其中的“神性自我”，因此对物质世界一无所知一样，那些只在模糊和不确定的概论中寻求“精神的神圣王国”的人，对更高的世界一无所知。一个人应该睁开眼睛，在物质世界的事物中，在石头中，在植物中，看到神性的启示，而不是仅仅把这些都当作“表象”，把上帝的真实形象以某种方式“隐藏”在它们背后。不，上帝在他的创造物中揭示了他自己，任何想要认识上帝的人都必须学习了解这些创造物的真正本质。因此，如果一个人想要了解“神性”，他也必须学会观察在更高的世界中真正发生的事情和正在发生的事情。“神-人”居住在你内在的意识最多只能提供一个开端。但是这个开始以正确的方式体验，上升到一个真正的提升到更高的世界。但这只可能发生在一个精神“感官”已经发展起来的人身上。任何其他的观点都只会得出这样的结论：“我将保持现状，只达到我以这种方式可能达到的目标。”但神秘主义者的目标是成为一个不同的人，为了观察和体验不同于习俗的事物。 正是为了这个目的，通过想象的知识是必要的。前面已经说过，想象力的这一阶段不应该被看作是必须在学校里上的一节课。应该理解的是，特别是在当今生活中，有些人带来了先决条件，使神秘学教师能够在他们身上同时唤起灵感和直觉知识，或者几乎是这样，与想象知识同时唤起。但是，我们完全不能理解，任何人都可以不经过想象阶段。在我的书《更高世界的知识及其成就》中已经指出了想象知识中固有的危险原因。这个原因是，人一进入那个世界，就在某种意义上失去了他脚下的土地。他在物质世界中安全感的来源，目前看来完全失去了。当我们在物质世界中感知到某物时，我们会问：这种感知从何而来？这大多是无意识地完成的。但很“无意识地”很清楚，感知的原因是“空间外”的物体。颜色、声音、气味从这些物体中散发出来。如果没有意识到这些颜色作为性质属于哪些对象，这些音调从哪些对象而来，就不会看到颜色自由地漂浮在空间中，也不会听到声音。这种由物体和实体引起的物理知觉的意识给予了它们，从而也给予了人自己安全感和坚定的信念。任何没有外在原因而有知觉的人都被认为是不正常和病态的。这种无因的知觉被称为幻象、幻觉、幻象。 首先，完全从外部看，整个想象的世界都是由这样的幻觉、幻象和幻觉组成的。[在《更高世界的知识》中]已经指出，通过神秘训练，这样的幻象是如何被人为制造出来的。通过将意识集中在一颗种子或一株垂死的植物上，某些最初不过是幻觉的形式就会在灵魂面前变出来。所谓“火焰的形成”，是通过观察植物或类似的东西而出现在灵魂中，并在一段时间后与植物完全分离，从表面上看，可以看作是一种幻觉。在神秘学训练中，当进入想象世界时也是如此。习惯上被认为来自“外部空间”或“依附于它们”的属性——颜色、声音、气味等——现在自由地漂浮在空间中。知觉从一切外在事物中挣脱出来，在空间中自由地游泳，或者在空间中飞来飞去。然而，我们非常准确地知道，我们面前的事物并没有带来这些知觉，而是人类自己引起的。因此，人们认为自己“失去了脚下的土地”。在物质世界的日常生活中，必须防范那些不来自事物的内在图景，它们没有根据或基础。但要唤起想象力，最基本的是让颜色、声音、气味等完全脱离一切事物，“自由地漂浮在空间中”。 通往想象知识的下一步是为那些飘浮不定的图画找到一个新的“基础和基础”。这必须发生在另一个世界，现在即将被揭示。新的事物和实体占据了这些内在图景。例如，在现实世界中，蓝色停留在矢车菊上。同样，在想象的世界里，它也不能保持“自由漂浮”。它仿佛流向某一存在，起初它是不依附于某一存在的，而现在它变成了某一存在的表现。观察者只能在想象的世界中感知到某些东西，因此这些“自由浮动”的画面聚集在确定的中心周围。很明显，存在通过它们对我们说话。而且，正如在物质世界中，有有形的事物和存在，颜色、声音、气味等等都依附于它们，或者是它们的来源一样，现在精神的存在也通过它们说话。事实上，这些“精神存在”一直存在；它们不停地在人类周围盘旋。但是，如果没有这样的机会，他们就不能向他们展示自己。当一个人唤起一种能力，让声音、颜色等等出现在他的灵魂面前时，他们就有了这样的机会，即使不是由物质物体引起的。“精神的事实和存在”与物质世界的对象和实体完全不同。在日常用语中，很难找到一个表达，哪怕只是稍微描述一下这种差异。也许最好的解释是，在想象的世界里，一切事物都像直接具有智能一样对人说话，而在物质世界里，智能只能通过肉体以迂回的方式显示出来。正是这样，在想象的世界里，才有了流动和自由——外在客体的媒介消失了，精神世界在自由浮动的色调、色彩等中，完全直接地活了出来。 在这个世界上威胁人类的危险的基础在于他感知到的是“精神存在”的表现，而不是存在本身。只要他只停留在想象的世界里，不往上爬，情况就是这样。只有灵感和直觉才能引导他逐渐走向存在本身。但是，如果玄学教师没有把学生完全引入想象的领域，就过早地唤醒了这些能力，那么，高等世界对他来说就只是一种朦胧的幻影。当一个人真正进入它的时候，它所展现出来的全部辉煌的画面就会消失。这就是为什么神秘学的学生需要一个“向导”。对学生来说，想象的世界最初只是一个“图画的世界”，他大多不知道它的意义。但是神秘学教师知道这些图画在一个更高的世界里属于什么东西和实体。如果学生对他有信心，他就会知道，以后的联系将会向他揭示出来，而这些联系是他现在还无法理解的。在物理世界中，空间中的物体本身就是他的向导。他可以证明他内心对他们的想象是准确的。物质的现实是“岩石”，所有的幻觉和幻想都必须在其上破碎。当想象的世界进入时，这块岩石消失在深渊中。因此，教师必须充当另一块这样的岩石。从他所能提供的东西中，学生必须感受到新世界的现实。由此可以判断出，在任何名副其实的玄学训练中，对老师必须有多大的信心。当他不再相信老师的时候，在这个更高的世界里，一切都是一样的，就好像在物质世界里，他对他所感知的现实的信仰所建立的一切都突然被夺走了。 除此之外，如果人类在没有指导的情况下进入想象的世界，还有另一个原因可能会使人陷入混乱，因为神秘学的学生首先要学会认识自己与所有其他精神生物不同。在物质生活中，人有感觉、欲望、渴望、激情、观念等等。诚然，这些都是由外部世界的事物和存在所引起的，但人类非常明确地知道，它们构成了他的内心世界，他把它们与外部世界的对象区分开来，认为它们发生在他的灵魂内部。但是，一旦想象力被唤醒，这种容易区分的感觉就完全消失了。他自己的感觉、想法、激情，等等，真的走出了他的身体，呈现出形式、色彩和基调。他现在站在他们面前，就像站在物质世界中完全陌生的物体和存在面前一样。如果记住我的书《更高世界的知识及其成就》中“启迪的一些结果”一章所说的话，就会明白困惑可以变得完全。想象世界呈现给观察者的方式在那里被描述。在那里，一切都像在反射图像中一样颠倒过来。从人身上流出来的东西，似乎是从外面向他走来的。他所珍视的愿望变成了某种形状——例如，变成了某种奇形怪状的动物，或者又变成了一个形似人类的实体。这似乎在攻击他，攻击他，或者让他做这个或那个。因此，人类会觉得自己被一个充满幻想的世界所包围，这个世界充满了飘动的形体，常常是迷人的，诱人的，也常常是可怕的。实际上，这些只不过是他的思想、愿望和激情转化成的形象。——如果认为很容易就能把转化为形象的自我与真正的精神世界区分开来，那就大错特错了。起初，学生完全不可能做出这种区分。因为同样的画面可以来自于对人说话的精神存在，也可以来自于灵魂内部的某种东西，如果一个人的发展在这一点上过于仓促，就有可能永远无法学会以有序的方式将两者分开。在这方面，最重要的是要谨慎行事。——现在，由于灵魂的愿望和欲望以一种与它们的本来面目完全相反的形象来装扮自己，这种混乱就更大了。例如，我们可以假设，在一幅画中，虚荣心是这样打扮自己的。如果它的命令得到执行，它可能看起来像一个迷人的形状，预示着最美妙的事情。它的宣言似乎设定了完全好的、值得为之奋斗的目标；如果被追随，它们会使人陷入道德和其他方面的毁灭。相反，良好的灵魂品质可能会让自己披上不讨人喜欢的外衣。在这一点上，只有真正的知者才能加以区分，只有在正确目标面前坚韧不拔的人才能面对自己灵魂意象的诱惑。从这些考虑中，我们就会认识到，教师的指导是多么必要，因为教师要有确切的意识，使学生注意到在这个领域里什么是虚幻，什么是真理。没有必要相信老师必须总是站在学生的后面。老师在太空中靠近神秘学生的存在并不是最重要的。当然，有时这样的空间存在是可取的，有时也是绝对必要的。但另一方面，神秘的老师找到了与学生保持联系的方法，即使在空间遥远的地方。此外，必须指出的是，教师和学生在这方面相遇时所发生的许多事情，往往会在以后的几个月甚至几年里继续起作用。但有一件事肯定会破坏师生之间的必要联系。如果学生对老师失去信心，就会发生这种情况。如果这种信任的纽带在学生还没有学会区分自己灵魂的虚幻反映和真实之前就被打破了，那就尤其糟糕了。 现在，也许在这一点上可以争辩说，如果以这种方式与老师建立联系，神秘学的学生就会失去所有的自由和独立。可以说，他把自己完全交给了老师。然而，事实并非如此。在对老师的依赖方面，各种各样的神秘训练方法当然各不相同。这种依赖性可以要求更大或更小。在东方神秘主义者所遵循的方法中，它是相对最大的，即使在今天，他们也把它当作自己的方法来教授。这种依赖在所谓的基督教启蒙中已经不成比例地减少了，而且，确切地说，它完全被遗漏在知识的道路上，自14世纪以来，所谓的玫瑰十字会神秘学派已经开始推进这条道路。在这条道路上，老师绝不能被忽视；那是不可能的。但是对他的一切依赖都停止了。这是如何可能的，将在接下来的这些思想的延续中呈现。在这里，我们将准确地解释这三种不同的知识途径：东方、基督教和玫瑰十字会。在玫瑰十字会的方法中，对现代人的自由感没有任何令人不安的东西。在本续篇中还将描述，即使在今天的欧洲，作为一个神秘学的学生，一个人或另一个人可能不是走玫瑰十字会的道路，而是走东方的道路，或走古老的基督教道路；尽管今天玫瑰十字会是最自然的。我们将在适当的时候看到，这种方式一点也不违背基督教。一个人可以走这条路而不危及他的基督教信仰，就像那些自认为站在现代科学世界观顶峰的人一样。 但也许需要另一种解释。人们可能会忍不住要问，神秘学的学生是否能幸免于自己灵魂的幻觉。但是，如果发生这种情况，他将永远无法达到他所渴望的那种独立的洞察力。因为只有通过观察自己的灵魂，才能很好地把握想象世界的独特本质。首先，人从一个侧面了解自己灵魂的内在生活。他沉浸在其中，这正是神秘学的学生必须学习的——不仅要从外面看事物，而且要观察它们，仿佛他自己就在其中。如果他自己的思想世界现在对他来说是陌生的东西，他已经从一个方面了解了一件事，他仍然可以学习从另一个方面了解它。在某种程度上，他自己必须成为这种知识的第一个例子。在这里的物质世界里，他已经习惯了一些完全不同的东西。在这里，他只从外部观察其他事物，但他只从内部体验自己。只要他还在物质世界里，他就永远看不到事物表面的背后。他永远无法走出自己，可以说，“从他的皮肤里滑出来”，从外面观察自己。这种对自己的客观观察实际上是他在神秘学训练中的首要义务，这也帮助他学会透过外在事实和存在的表面去看。

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在我的书《更高世界的知识及其成就》中，通往更高知识的道路一直追溯到与两位门槛守护者的会面。灵魂在经历知识的连续阶段时与不同世界的关系，现在将加以说明。所讲授的内容可以称为“神秘科学的教导”。在人类进入更高的知识之路之前，他只知道四个认知阶段中的第一个阶段。这个阶段是他在感官世界的日常生活中所占据的阶段。即使在所谓的科学里，我们所涉及的也只是知识的这第一阶段，因为科学不过是更详细、更有条理地阐述普通的认识。在显微镜、望远镜等仪器的帮助下，人类的感官能比没有这些仪器时更精确地观察周围的环境。然而，无论是用肉眼看大的东西，还是用显微镜观察小的物体和现象，人都停留在同一认知阶段。同样，在思维对事实和事物的应用方面，这门科学仍然存在于日常生活的领域。人整理物体，描述和比较它们，试图自己描绘它们的变化，等等。最敏锐的科学家在这方面什么也不做，只是把观察日常生活的方法发展成一门精美的艺术。他的知识涵盖了更广泛的范围，变得更复杂，更合乎逻辑，但他没有进入任何其他的认知模式。 在神秘科学中，这第一阶段的知识被称为“物质认知模式”。这之后是三个更高的阶段，在这之后还有其他的阶段。在继续描述“知识之路”之前，应该在这里描述这些知识的阶段。以科学认识的一般方法，即以感官理解为第一阶段，我们必须把它分为以下四个阶段： 物质知识：关于物质世界的事实和信息，例如物理、化学和生物等方面的知识。 想象知识：通过想象和创造力产生的知识，例如艺术、文学和音乐等方面的知识。 灵感知识：来自内心深处的启示和动力，通常与个人的意愿和目的有关，例如道德、精神和宗教等方面的知识。 直觉知识：基于直觉和本能的理解和认知，通常没有经过逻辑推理和分析，例如对危险或机会的直觉感知。 这些阶段将在这里讨论。首先必须弄清楚，在这些不同的认识方式中，什么是重要的。在通常意义上的知识中，有四个要素可以加以考察：(1)给感官以印象的对象；(2)人类对这一物体形成的形象；(3)概念，通过概念，人达到对一个对象或事件的精神理解；(4)自我，它根据对客体的印象为自己形成形象和概念。在人类为自己创造一种形象，一种“表象”之前，有一种客体导致了它。他没有形成对象，他感知它，在这个对象的基础上，形象升起。只要我们看着一个物体，我们就必须和这个物体本身有关。当我们离开它的那一刻，我们只留下了图像。对象被放弃，图像被保留在记忆中。但我们不能止步于图像制作阶段。我们必须继续讲“概念”。如果我们想在这一点上弄清楚“图像”和“概念”之间的区别是绝对必要的。假设我们看到一个圆形物体。然后一个人转过身去，在记忆中保留着圆圈的画面。到目前为止还没有圆的“概念”。只有当一个人对自己说：“一个圆是一个图形，其中所有的点到中心的距离都是等距的。”只有对一件事物形成了“概念”，我们才能理解它。有各种各样的圆——小的、大的、红的、蓝的，等等——但只有一个概念——“圆”。这一切的事都必越发临近；在这里，只要把描述知识的头四个阶段所必须具备的条件简述一下就够了。——物质认知中要考虑的第四个要素是“自我”。在其中产生了形象和概念的结合。自我在记忆中储存了这个形象。否则就不可能有持续的内心生活。事物的形象只有在事物本身影响灵魂的时候才会存在。但是，内在的生活依赖于一种知觉与另一种知觉的联系。自我在今天的世界中定位自己，因为在某些物体面前，昨天类似物体的图像就会出现。很明显，如果一个事物的形象只有在它本身存在的时候才能被保留，灵魂生命是不可能的。在与概念的关系中，自我也是统一的。它结合了它的概念，从而进行了调查，唤起了对世界的理解。这种概念的联系就是在“形成判断”时发生的。一个只有松散联系的概念的人在这个世界上是找不到出路的。人的所有活动都依赖于他结合概念的能力，也就是“形成判断”的能力。 认识的“物质模式”建立在人通过感官接受对事物的印象和外部世界的表象这一事实之上。他有感知的能力。从“外界”接收到的印象也被称为感觉。因此，在“物质认知”中，必须考虑四个要素：感觉、形象、概念、自我。在知识的下一个高级阶段，外在感官所产生的印象，即“感觉”，就消失了。不再有任何外部感官对象。在人们在日常知识中所习惯的要素中，只剩下三个：形象、概念和自我。 在一个健康的人的普通知识中，当一个对象没有面对外部感官时，不会产生任何形象和概念。然后自我保持不活跃。无论谁形成了与之相对应的感官对象实际上并不存在的图像，他都生活在幻想中。但是神秘学的学生获得了不受外部感官物体刺激而形成形象的能力。对他来说，一定有别的东西代替了外在的东西。他必须能够形成图像，尽管没有任何物体触动他的感官。一定有什么东西介入来代替感觉。这就是想象力。在这个阶段，图像以完全相同的方式出现在神秘学学生面前，就好像一个感官物体在他身上留下了印象。它们像感官图像一样生动而真实，但它们不是物质的，而是灵魂-精神的起源。然而，感官仍然完全不活动。——很明显，个人必须首先获得这种在没有感官印象的情况下形成有意义的形象的能力。这是通过冥想和在《更高世界的知识及其成就》一书中描述的练习来完成的。局限于感官世界的人只生活在通过感官到达他的图像中。有想象力的人有一个意象的世界，他从一个更高的来源得到。在这个更高的图像世界里，仔细的训练是区分幻觉和现实的必要条件。当这样的形象第一次进入一个人的灵魂时，他往往会说：“啊！那只是幻想；只是我一生思想的流露。”这是完全可以理解的，因为人类目前习惯于只把那些在他的感官证据的可靠基础上给予他的东西称为“真实的”，而不需要他自己的努力。他必须首先使自己习惯于接受来自另一个方面的东西为“真实的”。在这方面，他再小心也不会成为一个空想家。在这些更高的区域中，决定什么是“真实”，什么是“虚幻”的能力只能来自经验，而这种经验必须在一个安静、耐心的内心生活中成为自己的。一个人必须做好充分的准备，预料到幻觉对他所开的令人讨厌的玩笑。到处都潜伏着一种可能性，即由于外部感官的错觉或不正常的生活而产生的图像将出现。所有这种可能性必须首先消除。一个人必须首先完全堵住幻想的泉源；只有这样，才能达到想象的境界。至此，我们将清楚地看到，我们以这种方式进入的世界不仅和感官世界一样真实，而且更加真实。 在一个健康的人的普通知识中，当一个对象没有面对外部感官时，不会产生任何形象和概念。然后自我保持不活跃。无论谁形成了与之相对应的感官对象实际上并不存在的图像，他都生活在幻想中。但是神秘学的学生获得了不受外部感官物体刺激而形成形象的能力。对他来说，一定有别的东西代替了外在的东西。他必须能够形成图像，尽管没有任何物体触动他的感官。一定有什么东西介入来代替感觉。这就是想象力。在这个阶段，图像以完全相同的方式出现在神秘学学生面前，就好像一个感官物体在他身上留下了印象。它们像感官图像一样生动而真实，但它们不是物质的，而是灵魂-精神的起源。然而，感官仍然完全不活动。——很明显，个人必须首先获得这种在没有感官印象的情况下形成有意义的形象的能力。这是通过冥想和在《更高世界的知识及其成就》一书中描述的练习来完成的。局限于感官世界的人只生活在通过感官到达他的图像中。有想象力的人有一个意象的世界，他从一个更高的来源得到。在这个更高的图像世界里，仔细的训练是区分幻觉和现实的必要条件。当这样的形象第一次进入一个人的灵魂时，他往往会说：“啊！那只是幻想；只是我一生思想的流露。”这是完全可以理解的，因为人类目前习惯于只把那些在他的感官证据的可靠基础上给予他的东西称为“真实的”，而不需要他自己的努力。他必须首先使自己习惯于接受来自另一个方面的东西为“真实的”。在这方面，他再小心也不会成为一个空想家。在这些更高的区域中，决定什么是“真实”，什么是“虚幻”的能力只能来自经验，而这种经验必须在一个安静、耐心的内心生活中成为自己的。一个人必须做好充分的准备，预料到幻觉对他所开的令人讨厌的玩笑。到处都潜伏着一种可能性，即由于外部感官的错觉或不正常的生活而产生的图像将出现。所有这种可能性必须首先消除。一个人必须首先完全堵住幻想的泉源；只有这样，才能达到想象的境界。至此，我们将清楚地看到，我们以这种方式进入的世界不仅和感官世界一样真实，而且更加真实。 最后，在知识的第四阶段，灵感也停止了。在日常知识中习惯观察到的元素中，只有自我还有待考虑。神秘学学生达到这一阶段的标志是一种明确的内在体验。这种体验表现为他不再站在他所认识的事物和事件之外，而是置身其中。图像不是对象，而仅仅是它的印记。同样，灵感并不产生对象本身，而只是讲述它。但现在生活在灵魂中的东西实际上是客体本身。自我在所有的存在中涌流；它已经和它们合并了。灵魂内部事物的实际生活是直觉。当人们说“人通过直觉进入万物”时，这确实是正确的。在日常生活中，人只有一种“直观”，即自我本身的直观，因为自我是不可能从外部被感知到的；它只能在内心生活中体验。简单地考虑一下就会清楚这个事实。心理学家还没有充分准确地应用这一考虑。对一个完全理解的人来说，这句话可能显得平淡无奇，但却具有最深远的意义。具体情况如下。所有的人都可以用同样的名字来称呼外部世界的事物。一张桌子可以被所有人称为“桌子”；郁金香被大家称为“郁金香”。大家都可以称呼米勒先生为“米勒先生”。但有一个词，每个人只能用在自己身上。这是单词“i”。没有人能叫我“我”。对其他人来说，我就是“你”。同样，其他人对我来说都是一个“你”。只有我能对自己说“我”。这是因为每个人都活在“我”里面，而不是活在外面。同样，在直觉认知中，人生活在万物之中。对自我的感知是所有直观认知的原型。因此，要进入万物，一个人必须首先走出自己。一个人必须变得“无私”，才能与另一个人的“自我”、“自我”融为一体。 冥想和专注是接近这一认知阶段的可靠手段，就像前面的阶段一样。当然，他们必须以安静和耐心的方式练习。任何认为自己可以通过暴力手段上升到更高世界的人都错了。一个人把自己置于这样的信念之中，就会期望更高领域的现实与他相遇，就像那些感官世界的现实一样。尽管人类所能到达的世界丰富而生动，但它们是细腻而微妙的，而感官世界则是粗糙而原始的。应当学习的最重要的事情是，人们必须使自己习惯于把完全不同于感官领域中所指定的东西视为“真实的”。这并不容易。正是由于这个原因，许多可能愿意踏上神秘之路的人在第一步就被吓跑了。有些人原本以为会遇到桌子和椅子之类的东西，结果却发现了“幽灵”。但既然“精灵”不像椅子和桌子，它们看起来就像“幻象”。唯一不对的是它的不寻常。一个人必须首先获得对精神世界的正确感觉；然后，一个人不仅会看到，而且会承认，什么是精神。神秘学训练的很大一部分是关于这种对精神的正确认识和评估。 要理解想象认知，首先必须考虑睡眠状态。只要人还没有达到比物质认知更高的阶段，灵魂在睡眠中是真正活着的，但在睡眠状态中却无法感知它所处的世界。在这个世界上，它就像一个置身于物质世界中的盲人。这样的人生活在光与色的世界里，却不感知它们。——灵魂脱离了外部的感觉器官，眼睛、耳朵、普通的大脑活动等等，进入了睡眠状态。它没有通过感官接受任何印象。那么它在睡眠时在做什么呢？必须认识到，在清醒的生活中，灵魂是持续活跃的。它接受外部感官印象，并对其进行处理。这就是它的活动。它会在睡眠时停止这种情况。但它并非闲着。在睡觉的时候，它对自己的身体起作用。我的身体因一天的活动而疲惫不堪。这表现为疲劳。在睡眠期间，灵魂和它自己的身体在一起，以便在它再次醒来时为进一步的工作做准备。由此可见，适当的睡眠对身体健康是多么重要。因此，睡眠不足的人会妨碍灵魂对身体进行必要的修复工作。结果必然是身体恶化。灵魂在睡眠中作用于身体的力量，与它在清醒状态中活跃的力量是一样的。但在后一种情况下，它们被用于吸收外部感官的印象并对其进行处理。 现在，当人的想象认知接近时，部分在睡眠中作用于身体的力量必须以另一种方式使用。通过这些力量形成了精神感觉器官，它不仅为灵魂提供了生活在更高世界的可能性，而且还提供了感知它的可能性。因此，灵魂在睡眠时不仅作用于身体，而且作用于自身。这项工作的结果是冥想和集中，以及其他练习。在我关于高等知识的著作中经常提到，这种练习的特定方向只能从一个人传给另一个人。任何人都不应该以自己的名义进行这种活动。因为只有在这一领域有经验的人才能判断，当一个人或另一个人承诺从身体中撤回他的灵魂工作，并以更高的方式应用它时，会产生什么效果。 冥想、专注和其他练习会使灵魂暂时脱离它与感觉器官的结合。然后它就沉浸在自己的世界里。它的活动是向内的。在这种自我沉浸的最初阶段，它的内在活动与日常习惯差别不大。诚然，在它的内在劳动中，它必须利用属于惯常生活的相同的思想、感情和感觉。灵魂越习惯于在某种程度上对物质环境“视而不见”，它就越能活在自己的内心，越能更好地适应内在的成就。沉浸在内在生活中所完成的一切，首先在睡眠状态中结出果实。当灵魂在夜间从肉体中解放出来的时候，白天的锻炼在灵魂中所激发的东西就会继续发挥作用。在它内部形成了一些器官，它通过这些器官与更高的环境相联系，正如它以前通过外部的感觉器官与物质世界相结合一样。在夜晚的黑暗环境中，出现了更高世界的光明现象。起初，这种交流是温柔而亲密的。在这方面，必须考虑到，在很长一段时间内，在醒来时，白天的光线将在夜晚的经历上蒙上厚厚的面纱。在夜间发生的知觉的回忆只是缓慢而逐渐地出现。因为学生不容易学会注意他的灵魂的微妙形态，在他的发展过程中，它开始与日常感官生活的共同体验混合在一起。起初，灵魂的这种形成类似于一般所说的偶然印象。一切都取决于他的学习能力，以区分什么是源于普通世界的，什么是通过其自身的本质作为更高世界的表现而呈现出来的。在平静、内省的精神生活中，他必须获得这种洞察力。首先，有必要对那些与日常生活交织在一起的灵魂的亲密形态的价值和意义有一种认识，它们仿佛是“偶然的印象”，但实际上是与更高世界的夜间交流的回忆。一旦一个人粗暴地抓住这些东西，用感官生活的标尺来衡量它们，它们就消失了。 从上文可以明显看出，通过在一个更高的世界中的工作，灵魂必须从身体中抽出一些通常如此小心翼翼地赋予它的活动。它使肉体在一定程度上自我依赖，肉体需要一个替代品来代替灵魂之前为它所做的一切。如果没有这样的替代物，它就有可能受到有害力量的伤害，因为在这一点上，我们必须清楚，人总是受到周围环境的影响。实际上，他只是在这些环境的影响下生活。在这些领域中，首先考虑的是可见的自然王国。人本身属于这个可见的自然。如果周围没有矿物、植物和动物王国，没有其他人类，他就无法生存。如果一个人被想象为脱离了地球，被提升到周围的空间，那么他作为一个物质存在就会立即死亡，就像手从身体上被切断后会枯萎一样。如果一只人的手相信它可以脱离身体而存在，那么这种错觉就会令人生畏。同样，如果一个人坚持认为他可以脱离矿物、植物和动物王国，脱离其他人而作为一个有肉体的存在而存在，那么他的欺骗就会如此强大。但除了上面提到的王国之外，还有另外三个王国通常不为人类所注意。这是三个基本王国。从某种意义上说，它们位于矿物王国之下。有些生物不会凝结成矿物，但他们仍然存在，并对人类产生影响。（关于这些元素王国的进一步信息可以在我的b>宇宙记忆中找到，也可以在我的神智学中找到关于它们的评论。）因此，人类暴露在某种意义上必须称为不可见的自然王国的影响之下。现在，当灵魂作用于身体时，其活动的相当一部分是调节元素王国的影响，使其对人类有益。——一旦灵魂从身体中撤出一部分活动，来自元素王国的有害力量就可能抓住它。这里存在着更高发展的危险。因此，我们必须注意，一旦灵魂脱离肉体，肉体本身就只能接受来自自然世界的善的影响。如果忽略了这一点，那么普通人尽管已经进入了更高的世界，但在某种程度上，无论是身体上还是道德上都会恶化。当灵魂居住在更高的区域时，有害的力量暗示自己进入致密的物质身体和以太体。这就是为什么某些在更高的发展以前被灵魂的调节力量所控制的坏品质，现在可能由于缺乏谨慎而暴露出来的原因。以前具有良好道德本性的人，在这种情况下，当他们进入更高的世界时，可能会显露出各种低级的倾向，增加自私，不诚实，报复心，愤怒等等。任何被这一事实吓到的人，都不需要被阻止去上升到更高的世界，但必须小心防止这种事情的发生。人的低级本性必须得到强化，使之不受危险的自然因素的影响。这可以通过有意识地培养某些美德来实现。这些美德在关于精神发展的著作中都有阐述。这就是为什么他们必须仔细寻找的原因。它们如下。 首先，人类必须以一种完全有意识的方式，在所有事物中，不断地专注于持久的事物，区分永恒的事物和短暂的事物，并将注意力转向永恒的事物。在所有的事物和存在中，他都能设想或辨别出在短暂的表象消失后仍然存在的东西。如果我看到一株植物，我首先会观察它呈现给感官的样子。任何人都不应忽视这一点，因为没有首先使自己完全熟悉易朽的方面的人是不会发现事物的永恒的。那些一直担心把注意力集中在属灵不朽的事物上，会使他们失去生命的新鲜和自然的人，并不真正知道他们在处理什么。但是当我用这种方式看植物的时候，我就能清楚地看到。是不是在它里面有一种持久的、有生命力的冲动，当现在的植物早已化为灰烬时，这种冲动会在新的植物中重新出现？在生活的整个过程中，我们都必须采取这样一种对待事物的态度。——然后，我们的心必须专注于一切有价值的和真实的东西，我们必须学会尊重它们，而不是那些稍纵即逝的和微不足道的东西。在所有的感情和行动中，任何单个事物的价值都必须放在整体的背景下看待。第三，要培养六种品质：控制思想世界，控制行动，忍耐，公正，信任周围世界，内心平衡。控制思想世界是可以实现的，如果一个人不厌大烦地去对抗在普通人身上不断上升和下降的思想和情感的徘徊意志。在日常生活中，人不能主宰自己的思想；他是被他们驱使的。当然，这是不可能的，因为生活驱使着人，作为一个实际的人，他必须屈服于生活。在日常生活中没有其他选择。但是，如果要达到一个更高的境界，至少必须留出一小段时间，让自己成为思想和感情世界的主宰。在那里，在完全的内在自由中，一个人把一个思想放在灵魂的中心，否则思想就会从外面强加给你。然后，一个人要尽量远离一切闯入的思想和感情，只把自己认为合适的东西与最初的思想联系起来。这样的练习对灵魂有益，通过它也对身体有益。它使后者进入一种和谐的状态，使它自己远离有害的影响，尽管事实上灵魂并没有直接作用于它。对行为的控制包括通过内在自由对这些行为进行类似的调节。当一个人让自己有规律地去做一些我们在日常生活中不会想到去做的事情时，就会有一个好的开始。因为在后一种情况下，人的确是被外力驱使而采取行动的。但是，一个人最内在的主动性所采取的最小的行动，比外在生活的所有压力，在指明的方向上取得更大的成就。忍耐在于保持自己与每一个突发奇想的距离，这些突发奇想可以被指定为从“高兴到最高的天堂到悲伤甚至死亡”的转变。人在各种情绪中进退两难。快乐使他快乐；疼痛使他沮丧。这是有道理的。但是，寻求通往更高知识的道路的人必须能够减轻欢乐和悲伤。他必须稳定下来。他必须适度地接受愉快的印象和痛苦的经历；他必须带着尊严走过这两个阶段。他绝不能毫无顾忌，也绝不能心慌意乱。这并不会使人失去感情，而是使人置身于周围起伏不定的生活大潮之中，处于稳定的中心。他总是能控制住自己。 另一个重要的品质是“是”的感觉。这一点可以培养在一个人身上，他能看到生活中美好、美好和有意义的方面，而不是那些应该受到指责、丑陋和矛盾的方面。在波斯诗歌中有一个关于基督的美丽传说，它说明了这种品质的意义。一条死狗躺在路上。基督就在过路人中间。其他人都从这丑陋的景象中转过身去；只有基督停了下来，羡慕地说，这动物有美丽的牙齿。以这种方式看待事物是可能的，认真寻求这种方式的人可能会在所有事物中发现值得承认的东西，即使是最令人厌恶的东西。事物的结果不在于它们缺少什么，而在于它们拥有什么。——其次，要培养“公正”素质。每个人都经历过自己的经历，并从中形成了一套固定的观点，他据此指导自己的生活。一方面，与经验一致当然是必要的，同样重要的是，那些想要通过精神发展而获得更高知识的人，应该时刻关注他所面临的一切新的和不熟悉的东西。他会尽可能谨慎地做出判断，比如“那是不可能的”、“那不可能”。无论他从以前的经验中形成什么样的观点，当他遇到新的事情时，他随时准备接受新的观点。所有对自己意见的爱都必须消失。当我们具备了上述的五种品质之后，第六种品质就自然而然地出现了：内在的平衡，精神力量的和谐。人必须在自己的内心找到一个精神的重心，在面对生活中使他摇摆不定的一切时，它能给他坚定和安全。所有周围生活的分享绝不能被回避，每件事都必须被允许在你身上起作用。正确的做法不是逃避生活中所有令人分心的活动，而是全身心地屈从于生活，同时坚定地守护内心的平衡与和谐。 最后，“自由的意志”必须在寻求者的考虑之内。无论谁在自己身上找到了一切成就的支撑和基础，他就已经具备了这种特质。这是很难实现的，因为在对一切伟大和美好的事物开放感官与同时拒绝一切强迫之间必须保持平衡。外界的影响与自由是不相容的，这是很容易说的。最重要的是，这两者应该在灵魂中调和。当有人告诉我某件事，我在他的权威的强迫下接受了它，我就不是自由的。但我的不自由，纵然将自己与那可以领受的美善隔绝，也是一样。因为那时我灵魂中更坏的因素就会对我起强迫作用。自由不仅意味着我不受外界权威的强迫，而且最重要的是，我不屈从于自己的任何偏见、意见、感觉和感情。正确的方式不是盲目地服从所接受的，而是让自己敞开心扉接受建议，不偏不倚地接受，以便我们可以自由地承认它。外界的权威不应该施加更大的影响，只应该让一个人说：“我只是通过遵循它的优点来获得自由，也就是说，通过使它成为我自己的东西。”一个以神秘智慧为基础的权威，除了以这种方式，根本不会施加影响。它给予它所能给予的一切，不是为了获得控制接受者的权力，而仅仅是为了通过这份礼物，接受者可以变得更富有、更自由。 上述品质的意义，在“莲花”（更高世界的知识）的讨论中已经提到了。其中显示了它们与心脏区域中十二瓣莲花的发展，以及与之相连的以太体电流的关系。从以上所述，现在很明显，这些品质使探索者能够在睡眠中摆脱那些以前有益于身体的力量，而现在，由于他的发展，这些力量必须逐渐从这个任务中撤出。在这种影响下，想象知识得以发展。

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这本简短的书在德语中以Die Stufen der hoeheren Erkenntnis的名字出版，是《更高世界的知识及其成就》的续集。这些内容最早出现在1905年的《路西法-灵知》杂志上。后来又以书的形式再版。这本书的主要部分涉及想象、灵感和直觉。正如作者所指出的，这三个术语具有特殊的意义，不应被理解为与可能混淆的常用词汇相同。本卷是在这里与鲁道夫斯坦纳Nachlassverwaltung，多纳赫，瑞士的善意许可。本文由丽莎·蒙格斯和弗洛伊德·麦克奈特翻译。 一、更高知识的阶段 二、想象 三、灵感 四、灵感和直觉 当我写这本书的文章的时候，很多东西的讨论方式与今天不同，因为那时我不得不以一种不同的方式暗示那些已经发表的关于精神世界认知事实的内容。在我的书《神秘科学大纲》、《人类的精神指导》、《通往自我认识的道路》，尤其是《精神世界的门槛》，以及其他著作中，都描述了精神过程，当然，这些过程在十年前就已经在这本书中指出了，但所用的语言与今天看来正确的语言不同。当时我不得不解释说，书中还没有描述的很多东西可以通过口头交流来学习。这些材料中的大部分已经出版。但是，在出版之前对它的暗示给读者留下了误解和误解的可能性。例如，在灵性教育的寻求者和这个或那个老师之间的个人关系中，想象一些比预期更重要的东西是可能的。我相信，通过以某种方式呈现细节，我在这里已经成功地强调了，对于一个寻求符合当前精神条件的精神教育的人来说，与客观精神世界的绝对直接关系远比与教师人格的关系重要得多。后者将逐渐变成仅仅是帮助者；按照现代的观点，在任何其他知识领域，他将在精神教育中扮演与教师相同的角色。我相信我已经充分强调了这样一个事实，即教师的权威和学生对他的信任在精神教育中所起的作用不应超过在任何其他知识或生活领域中所起的作用。在我看来，这在很大程度上取决于对从事精神研究的人和对他的研究成果产生兴趣的人之间的关系的日益正确的估计。因此，我相信，十年之后，无论我在哪里，我都在改进这本书，找到了需要改进的地方。在这第一部分的基础上，还要加上第二部分，进一步说明怎样才能使人体验到更高的世界。1914年9月7日，柏林

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对于个人来说，与所谓的门槛小守护者会面是多么重要，因为他会意识到他自己创造的超物质存在。这个人的身体是由他的行为、感觉和思想的结果构成的——他迄今还无法察觉。正是这些看不见的力量造就了他的命运和性格。这样，个人就会清楚地看到，他自己在过去为现在奠定了基础规划。在某种程度上，他的本性在他面前显露出来了。例如，它包含特定的倾向和习惯。他现在可以理解为什么他有这些了。他遭到了命运的某些打击；他现在知道它们是从哪里来的了。他知道为什么他爱这个而恨那个；为什么他因为这个而快乐，因为那个而不快乐。通过不可见的原因，可见的生命变得可以理解。生命的基本事实，如疾病与健康、死亡与出生，也在他的眼前展现出来。他观察到他在出生前是如何编织使他必须回到生命中的原因的。从那时起，他就知道他的内在是在可见的世界中以一种不完美的方式构建起来的，只有在同一个可见的世界中才能达到完美；因为在任何别的世界里，都没有机会去努力建设这样的存在。除此之外，他还看到死亡无法将他与这个世界永久分离。因为他应该对自己说：“一旦我第一次来到这个世界，因为我是一个需要在这里生活的生命，以进化那些在任何其他世界都无法发展的属性。我必须留在这里，直到我在自己身上进化出这里所能达到的一切。只有当我在现象世界中培养了与现象世界相关的所有素质，在遥远的某个时候，我才会成为另一个世界里的合适工作者。” 入门者最重要的体验之一，就是当他第一次学会认识和珍惜可见世界的真正价值时；这种认识来自于他对超物理世界的深刻洞察。那些无法看到超物理世界的人，因此想象超物理世界具有无限更高的价值，可能会低估现象世界的价值。然而，那些对超物理世界有洞察力的人知道，如果没有在可见世界的体验，他在不可见的世界中将完全无能为力。如果他真的想在后者中生活，他就必须拥有那种生活的才能和工具，而这些他只能在可见世界中获得。他必须获得精神视觉，如果不可见的世界要对他变得可感知的话；但这种在“更高”世界的视觉能力是通过“更低”世界的体验逐渐发展起来的。如果一个人没有在感觉世界中准备好精神之眼，他就不能出生在精神世界中，就像一个孩子如果物理眼睛还没有在母亲的子宫中形成就不能出生时带有物理眼睛一样。从这个角度看，为什么超物理世界的“门槛”由一个“守护者”看守就很明显了。在任何情况下，都不能允许一个还没有获得必要能力的人真正看到那个领域。因为这个原因，在每次死亡时，当一个人进入另一个世界而仍然无法在其中工作时，就会有一层帷幕掩盖另一个世界的现实。他只有在成熟的时候才能看到它。当神秘学生进入超物理世界时，生活对他来说就有了全新的意义，因为在感觉世界中，他发现了更高世界的种子地；所以在某种意义上，没有“更低”的世界，这个“更高”的世界似乎非常缺陷。他的面前打开了两种视野：第一种是过去；第二种是未来。 当这个可见的世界还不存在的时候，他回顾过去。很久以前，他就不再幻想超物质世界是从感官世界发展出来的。他清楚地知道，超物理是第一个，一切现象都是从它进化而来的。他看到，在他第一次来到这个现象世界之前，他自己是如何属于一个超越感官的世界。然而，这个原始的超物质世界，需要通过物质世界。没有这样的通道，它的进一步发展是不可能的。只有当现象世界的存在在自身内部发展出与那个世界相对应的能力时，超感官的存在才能再次前进。这些人就是男人和女人。正如他们现在所生活的那样，他们是从一个不完美的精神存在阶段中产生出来的，并且必须在他们自己的内在本性中完成它，这样他们才能适合在更高的世界中进一步工作。展望未来由此开始。它指向超感官世界的更高阶段。在感官世界中成熟的果实将在这里出现。后者，就其本身而言，将被取代，但其经验将被纳入一个更高的领域。 这就揭示了感官世界中疾病和死亡的原因être。死亡只不过是一个迹象，表明以前的超物质世界已经到达了一个点，它自己无法再进一步发展。如果它没有接受新的生命冲动，它就必然会经历普遍的死亡，而新生命就这样下来与普遍的死亡作斗争。在一个腐朽而寒冷的世界的残余物中，绽开了新世界的种子。这就是为什么我们在这个世界上有生有死。事物慢慢地相互传递。旧世界的腐朽部分仍然依附着新生命的种子，而新生命确实是从旧世界中产生的。这一点最充分地表现在人类身上。人把他在旧世界中收集到的东西作为一种覆盖物，在这种覆盖物中形成了将来有生命的存在的胚芽。因此，他具有双重本性，必死的和不朽的。在他的终结状态中，他是必死的；他最初的状态是不朽的；但是，只有在这个表现为物质世界的双重世界中，他才能获得那些将他引向不朽世界的能力。事实上，他的任务正是从凡人身上汲取不朽的果实。如果他瞥一眼自己的本性，那是他自己在过去形成的，他不能不说：“我身上有一个腐朽世界的元素。它们在我体内作祟，我只能通过新创造的不朽元素一点一点地打破它们的力量。”人就这样走从死到生的路。他把从死亡中学到的东西应用到生活中。如果在完全清醒的状态下，他能在临终之际对自己说：“死亡是我的老师。我正在死去的事实是我所纠缠的整个过去的结果。然而，死亡的土壤在我身上已经成熟，成为不朽的种子。这就是我带到另一个世界的东西。如果这只是过去的事，我就不会出生了。出生时，过去的生活就结束了。感官世界中的生命被内在的新生命胚芽从吞噬一切的死亡中拯救出来。生与死之间的时间只是新生命能够从腐朽的过去中拯救出来的一种表现；疾病只不过是过去那部分正在衰退的记忆的结果。” 在这里所说的一切中，我们找到了这个问题的答案：“为什么只有一点一点地，通过错误和不完美，人类才能走向善与真？”起初，他的行为、感情和思想都受衰微和终有一死的支配。他的身体器官就是由此形成的，因此，这些器官和作用于它们的力，都是献给易朽之人的。本能、冲动和激情，或属于它们的器官，本身并不表现出不朽，而是由这些器官的工作产生的意志变得不朽。只有当人从可朽坏的事物中创造出一切有待创造的事物时，他才能摆脱那些使他成长并在可感知的物理世界中得到表达的原则。 因此，第一个门槛的守护者是具有双重本性的个体的复制品，其中混合了易逝性和不朽性；然后，他就明白了，在他达到光明的崇高形式之前，他还缺少多少，光明可以再次栖息在纯净的精神世界。阈限守护者将向学生展示他在物理感官自然中的沉浸程度。这种纠缠表现为本能、冲动、欲望、自私的欲望、各种形式的自私等等的存在。它也表现在与种族、民族等的联系中；因为国家和种族只是达到纯粹人类的许多不同的进化阶段。一个种族或一个国家站得越高，它就越能完全表达它与纯粹和理想的人类类型的亲缘关系，它就越能从物质的和易逝的到超物质的和不朽的。因此，个体通过更高的民族和种族形式的转世而进化是一个解放的过程。最终，个体将以和谐的完美状态出现。同样，通过更纯粹的道德和宗教观念的朝圣也是一个完善的过程。例如，每一个道德阶段，除了对未来的理想主义萌芽之外，还保留着对易逝之物的热情。 现在，在上面描述的门槛守护者中，只有过去的时间的结果被显现出来，而在未来的萌芽中，只有在过去的时间里与它交织在一起的东西。然而，只有个人才能把他从感官世界中提取出来的一切东西带入未来的超物质世界。如果他只带来来自过去的东西，与他的对应物混合在一起，他只能部分地完成他的尘世任务。因此，一段时间后，大门槛守护者与小门槛守护者会合。与第二位守护者的会面应再次以叙述形式叙述。当个人认识到他必须摆脱的所有这些品质时，他的道路就会被一种崇高而明亮的形式所阻挡，这种形式的美是无法用人类的语言来描述的。当思想、感觉和意愿的器官到目前为止已经放松了自己，甚至在它们的物质联系中，它们相互关系的调节不再由它们自己来管理，而是由更高的意识来管理，它现在已经完全脱离了物质条件。思想、感觉和器官将成为人类灵魂力量的工具，灵魂从超物质区域对他们行使控制力。灵魂就这样从感官的束缚中解放出来，现在遇到了第二个门槛守护者，他对他说 现在，在上面描述的门槛守护者中，只有过去的时间的结果被显现出来，而在未来的萌芽中，只有在过去的时间里与它交织在一起的东西。然而，只有个人才能把他从感官世界中提取出来的一切东西带入未来的超物质世界。如果他只带来来自过去的东西，与他的对应物混合在一起，他只能部分地完成他的尘世任务。因此，一段时间后，大门槛守护者与小门槛守护者会合。与第二位守护者的会面应再次以叙述形式叙述。当个人认识到他必须摆脱的所有这些品质时，他的道路就会被一种崇高而明亮的形式所阻挡，这种形式的美是无法用人类的语言来描述的。当思想、感觉和意愿的器官到目前为止已经放松了自己，甚至在它们的物质联系中，它们相互关系的调节不再由它们自己来管理，而是由更高的意识来管理，它现在已经完全脱离了物质条件。思想、感觉和器官将成为人类灵魂力量的工具，灵魂从超物质区域对他们行使控制力。灵魂就这样从感官的束缚中解放出来，现在遇到了第二个门槛守护者，他对他说 在与第一个守望者会面后不久，门槛的大守护者如是说。然而，启蒙者知道，如果他应该遵循在超物质世界中过早居住的诱惑，摆在他面前的是什么。一种难以形容的光辉从第二个门槛守护者身上散发出来；对凝视的灵魂来说，与他的结合似乎是一个遥远的理想，但同时也有一种确定性，即只有当启蒙者把从那里得到的每一种力量都用于拯救和解放这个世界的任务时，这种结合才有可能实现。如果他决心满足这种光明形式的要求，他就会成为引领人类走向自由的人之一。他把他的天赋带到人类的祭坛上。但是，如果他宁愿自己过早地提升到超物质世界，那么他就会淹没在人类进化的洪流中。在他从感官世界中解放出来之后，他无法赢得新的力量。如果他把他的工作交给世界支配，他必须放弃为自己获得更多东西的前景。 当被要求做出决定时，一个人不能说他会自然地选择白色的道路。这完全取决于在做决定的时候，他是否如此兴奋，以至于没有一点自私会使这种幸福的诱惑显得可取。因为这些诱惑是最强烈的；然而，另一方面，没有具体的诱惑存在。那里没有什么能唤起他的自负。他在超物质的更高领域中获得的东西不是来自他的，而仅仅是来自他的东西——也就是说，他对同伴的爱。在黑暗的道路上，没有任何自私的欲望被拒绝。相反，这条路的果实恰恰是利己主义的完全满足，因此，如果一个人只想为自己寻求幸福，他肯定会走这条路，因为这是适合他的道路。因此，没有人应该期待白色道路的神秘主义者给他关于自我发展的指导，神秘主义者对个人的幸福没有丝毫的兴趣。每个人都可以为自己做到这一点。白人神秘学家的任务不是加速它。他只关心所有人类或类似人类的众生的进化和解脱。因此，他们只指示人们如何使用自己的权力来配合这项工作。因此，他们把无私奉献和自我牺牲放在所有其他属性之前。他们实际上并不拒绝任何人，因为即使是最自负的人也能使自己高尚起来；但是，仅仅为自己寻求一些东西的人，只要他继续这样做，就不会从神秘主义者那里得到任何东西。事实上，即使后者不拒绝他的帮助，他也会使自己失去这种帮助的自然效果。真正遵循优秀的神秘学老师的指导的人，在他跨过门槛之后，就会理解大守护者的要求；但是，不遵循这些指示的人永远不能指望达到门槛。他们的训导是通向善的，否则就毫无效果；因为引导我们到自负的美和在超物质世界的纯粹存在是在他们的任务范围之外。他们的职责之一是阻止学生进入天国，直到他能够全身心地投入到无私的劳动中。

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在进入更高层次的世界的重要体验中，有一次是“与门槛守护者的会面”。实际上，这样的守护者不止一个，而是两个；一个被称为“较小的”，另一个被称为“较大的”。当学生开始以上一章所述的方式放松意志、思想和情感与以太体和星灵体之间的联系时，他就会遇到前者。当这种联系的放松进一步扩展到物理身体（即大脑）时，就会遇到更大的门槛守护者。较小的门槛守护者是一个独立的生命。在个人达到进化的这个特定点之前，它并不存在。它是个人创造的。这里只能描述它的一项基本功能——事实上，提供一个完整的描述并非易事。首先，让我们以叙述的形式呈现神秘学生与门槛守护者的会面。只有通过这次会面，前者才会意识到连接他的思想、意志和情感的线索的分离。确实，面对学生的，是一个可怕的幽灵生物。后者需要所有他在之前训练中获得的心灵存在和对智慧之路的安全感的信念。 《卫报》用类似这样的话来宣告他的重要性：“迄今为止，你们看不见的力量一直在守护着你们。它们使你的善行在你的一生中得到回报，你的恶行会招致灾难性的后果。通过他们的影响，你的性格在你的经历和思想中形成了。他们是你命运的工具。正是他们，根据你在前世的行为，在你的任何一个化身中，都给你安排了快乐和痛苦的尺度。他们用因果报应来统治你。现在他们将把你从他们的束缚中解放出来，他们为你完成的一部分，你现在必须自己完成。在过去，你承受了命运的许多沉重打击。你不知道为什么吗？每一种都是过去生活中邪恶行为的结果。你寻得欢喜快乐，也有份享受。它们也是前人行为的成果。你的性格中既有许多美丽的品质，也有许多丑陋的缺点；这两者都是你用过去的经历和思想为自己编织的。到如今你们还不知道这事。你只看到了效果。但是他们，业力之力，注视着你们前世的一切行为，你们所有模糊的思想和感情；因此，它们决定了你现在的样子和你现在的生活方式。 “你们过去生活中所有的善与恶都将展现在你们面前的时刻已经到来。直到现在，它们还与你的整个生命交织在一起；它们在你体内，你看不见它们，就像你用肉眼看不见自己的大脑一样。然而，现在他们与你分离了；它们来自你的个性。它们具有一种独立的形式，你可以观察它，就像你观察外部世界的石头和花朵一样。而我，正是那个为自己找到了一个由你高贵和卑劣的行为铸成的躯体的人。我的幽灵长袍是根据你的生活记录编织而成的。到目前为止，你一直把我隐藏在你的内心，但这对你来说是件好事，因为命运的智慧甚至对你都是隐藏的，因此，迄今为止，它一直在努力消除我身上可怕的污点。现在我出现了，那隐藏的智慧也离开了你。从今以后，再也不会为你操心了。现在工作就交给你了。我要成为一个完整而辉煌的人，如果我真的不堕落的话。如果发生了后一种情况，那么我是不是也要把你拖进一个黑暗和毁灭的世界呢？如果你想避免这种情况，那么就让你自己的智慧变得如此伟大，以至于它可以接管另一种智慧的任务，这种智慧对你是隐藏的，现在已经离开了。当你跨过我的门槛，我一刻也不会离开你。从今以后，当你做或想任何邪恶的事情时，你会立刻发现你的罪恶是对我这个形象的丑恶的、恶魔般的扭曲。只有当你把过去所有的恶行都改过自新，把自己提升到不可能再作恶的地步时，我的存在才会变成辉煌的美丽。然后，我将再次与你结合为一体，以帮助你进一步的活动。 我的门槛是由你仍然可以接触到的每一种恐惧感构成的，是你对于那种将为你所有的行为和思想承担全部责任的力量的每一次退缩构成的。只要你对于自己命运的自制仍然怀有恐惧，那么所有属于这个门槛的东西就还没有被建立起来；只要有一块石头还在那里找不到，你就必须作为被禁止的入口站在那里，否则你就会绊倒。那么，在你感到自己从所有的恐惧中解放出来之前，不要试图跨越我的门槛，为最高的责任做好准备。 “到目前为止，我只有在死亡将你从尘世生活中召回时，才从你的人格中出现，但即使在那时，我的形态也对你隐藏着。只有守护着你的命运之神才能看到我，他们能够根据我的外貌，在死亡和新生命之间的间隔期间，在你体内建立起所有的那种力量和能力，使你在新的尘世生活中能够为我形态的荣耀而努力。这确实是因为我的不完美，命运的力量才被迫一次又一次地引导你回到地球上的新化身。如果你死了，我还在那里；根据我，卡玛的诸主塑造了你重生的方式。 “只有当你通过无尽的生命过程使我达到完美时，你才不再沉沦于死亡的力量，而是与你绝对地与我结合，你将与我一起进入不朽。 “因此，我今天作为可见的人站在你面前，就像我一直在死亡的时刻作为不可见的人站在你旁边一样。当你跨越我的门槛时，你将进入那些王国，否则它们只有在肉体死亡时才会向你敞开。你将带着充分的知识进入它们，从此以后，当你在外部可见的地球上徘徊时，你也将穿越死亡的王国，那就是永恒生命的王国。我确实是死亡的天使；然而同时我也是带来不朽的更高生命的人。通过我，你将在体内还活着的时候就死去，然后重生为不朽的存在。” 你现在进入的王国将向你介绍超人类的存在，在那个王国里，幸福将是你的命运。但是在那个世界首先要认识的人必须是我，我是你的创造物。曾经我依靠你的生活，但是现在通过你，我已经成长为一个独立的存在，现在作为你未来行为的明显标志站在你面前，也许也是你不断的责备。你有能力塑造我，但是在这样做的时候，你已经承担起了改变我的责任。”这里用叙述形式所呈现的东西，人们不能想象它只是某种寓言，而必须意识到这是学生的一种最高程度的实际体验。如果学生觉得自己没有履行前述要求所需的力量，守门人会警告他不要走得太远。虽然守门人的形式是如此可怕，但它不过是学生自己过去的生活，他自己的性格，从他身上崛起，成为一个独立的生活。这种觉醒是由意志、思想和感情的相互分离带来的。当一个人第一次感觉到自己创造了一个精神存在时，这是一种最深意义的体验。下一步的目标是准备神秘学生，以便他能够忍受可怕的景象而没有任何胆怯，并且在见面的时候真正感受到自己的力量是如此的增加，以至于他可以承担起实现守护者荣耀的责任。如果成功的话，与门槛守护者的这次会面将带来的一个结果是，这个学生的下一次物理死亡将完全不同于之前的死亡。他有意识地经历了死亡，他放下了物理身体，就像他放下了一件破旧的衣物，或者因为突然的撕裂而变得无用的衣物。现在，他的物理死亡只是一个重要的事实，就像那些与他一起生活过的人，他们的感知仍然局限于感官世界。对于他们来说，神秘学生“死了”，但对他自己来说，他整个环境中没有什么重要的东西发生了变化。他踏入的整个超物理世界在死亡之前就已经对他敞开了大门，死后面对他的也是同一个世界。 现在，守护者门槛也与别的事情有关。个体属于一个家庭、一个民族、一个种族。他在这个世界的所作所为取决于他与这个更大单位的关系。他的个人性格也是如此。一个人在这个世界上的有意识的行为绝不是他在家庭、种族、民族和种族方面必须考虑的一切的总和。有一个命运，就像有一个性格，属于家庭或种族或国家。对于局限于感官的人来说，这些东西仍然是普遍的想法，当唯物主义者听到对于后者来说，家庭或民族的性格、血统或种族的命运变得与由个人的性格和命运产生的个性一样真实时，他会轻蔑地看待神秘科学家。神秘主义者开始了解更高的世界，在这些世界里，分离的个性被识别为成员，就像个人的手臂、腿和头一样；在家庭、民族或种族的生活，他不仅看到单独的个人在工作，而且看到家庭、民族或种族的非常真实的灵魂在工作。事实上，在某种意义上，单独的个体只是这个家庭或种族精神的执行器官。的确，人们可以说，例如，一个民族的灵魂利用属于那个民族的个人来执行某些行为。民族灵魂不会下降到感官现实。它居住在更高的世界，为了在物质世界工作，利用特定人的物理器官。从更高的意义上说，这就像建筑师利用工人来执行建筑物的细节一样。每个人都是按照家庭、民族或种族的灵魂分配给他的工作的。从神秘学学生遇到守护者门槛的那一刻起，他不仅要辨别自己作为个人的任务，还必须自觉地为他的民族或种族工作。他视野的每一次扩展都意味着他的职责的扩展。事实上，神秘学学生加入了一个新的身体，他的灵魂的更精细的车辆。他穿上了另一件衣服。到目前为止，他穿上了覆盖他个性的衣服，为他的社区、民族或种族所必须完成的工作是由利用他个性的更高精神来管理的。现在，守护者向他揭示的另一个启示是，从现在起，这些精神将收回他们的手。他必须完全摆脱这种联盟。现在，如果他没有在自己身上培养出属于民族或种族精神的力量，他就会完全把自己硬化成一个独立的生物，从而走向自我毁灭。无疑会有很多人说，“哦！我已经完全摆脱了所有的血缘或种族联系；我只想成为人，除了人什么都不是。”对于这些人，人们必须回答说：“那么，是谁把你带到这个自由的？不是你的家庭给了你在世界上现在站的位置吗？不是你的祖先，你的国家，你的种族，让你成为现在的你吗？他们把你养大了；如果你现在高高在上，摆脱了所有的偏见，如果你是你氏族甚至你种族的启蒙者或造福者，你就把这归功于他们的教育。事实上，当你说自己什么都不是时，你之所以成为这样一个人，是因为你所在社区的精神。”只有神秘学学生才能了解完全切断与家庭、氏族或种族精神的关系意味着什么。他一个人意识到所有这样的教育在他现在面对的生活方面是多么的微不足道，因为当他束缚意志、思想和感情的线索被割断时，聚集在他周围的一切都会完全消失。他回顾以前教育的一切事件，就像一个人必须看待一座石头已经碎成碎片的房子，因此必须以一种新的形式重新建造它。 在守护者说出他的第一次传达之后，从他站立的地方升起了一场巨大的旋风，这不仅仅是比喻。这旋风熄灭了迄今为止照亮人生道路的所有精神之光。同时，一片漆黑的黑暗吞没了学生。只有从守护者那里射出的光芒才能稍微打破这片黑暗，守护者的最后告诫在黑暗中回响:“在你确定能够在黑暗中照亮自己之前，不要跨越我的门槛;除非你确定你的灯里有足够的油，否则不要向前迈出一步。迄今为止你所追随的向导的灯光，现在将来都会缺席。”在这些话之后，学生不得不转过身来，向后看。守护者现在拉开了一个面纱，这个面纱之前隐藏着深层的秘密。世系的、民族的和种族的灵魂以它们完全的真实形态显现出来，学生现在清楚地看到了到目前为止他是如何被引导的，但他也意识到从今以后他将没有这样的引导。这是他在门槛上从守护者那里得到的第二个警告。没有人能在没有准备的情况下获得这种视野;但是，通常使一个人有可能接近门槛的更高层次的训练，同时也使他能够在适当的时刻找到必要的力量。事实上，这种训练是如此的和谐，以至于进入新的生活可以失去其令人兴奋和动荡的性格。对于神秘学生来说，在门槛上的经历伴随着一种预兆，这种预兆将是他新觉醒的生活中主要的快乐。新自由的感受将超过所有其他的感觉;伴随着这种感觉，新的职责和新的责任似乎是一个人一生中某个特定阶段必须承担的事情。

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在深度睡眠期间，人的灵魂不会通过物理感官媒介记录印象。在这种状态下，外部世界的感知不会触及它。实际上，它超出了人性中较粗俗的部分，即物理身体，仅与较精细的身体（称为星体和以太体）相连，这些身体逃脱了物理感官的观察。这些更精细的身体的活动在睡眠中不会停止。就如同物理身体与其自身世界中的事物和存在有一定的关系，就如同它受到这些事物和存在的影响并影响它们一样，灵魂在更高的世界中也是如此，但在后一种情况下，经验在睡眠期间会继续。那时，灵魂确实在充分活动，但我们无法了解这些个人活动，只要我们没有更高的感官，通过这些感官我们可以在睡眠中观察我们周围发生的事情以及我们自己做的事情，就像我们可以在日常生活中使用普通感官来观察我们的物理环境一样。神秘训练包括（如前几章所示）在建立这样的更高感官。通过以下示例，可以很容易地理解灵魂及其更精细的车辆如何在身体休息的间隔期间继续其活动。这里要讲述的不仅仅是一个童话故事，而是现实生活中一个真实案例，这个案例是由拥有洞察力的研究者通过所有可能的手段观察到的，他采取了所有应有的谨慎态度；它并不是作为一个“证据”而被提及，而仅仅是一个例证。 一个年轻人面临着一次考试，这次考试将可能决定他整个未来的生活。此前很长一段时间，他一直在为这次考试努力备考，因此，在考试的前一天晚上，他感到非常疲惫。他必须在第二天早上8点准时出现在考官面前。他希望在考试前能睡个好觉，但他担心由于过度疲劳，他可能无法在正确的时间醒来。因此，他采取了一个预防措施，安排住在隔壁的人第二天早上6点敲门叫醒他。这样，他就可以放心地睡觉了。第二天，他不是在邻居的叫声中醒来的，而是从一个梦中醒来的。他听到了六声尖锐的步枪声，在第六声时，他醒了。他的手表——没有闹钟——指着6点。他穿好衣服，半小时后，邻居叫醒了他。实际上，现在才6点，因为他的手表在夜里不知怎么地快了半小时。唤醒他的梦是根据错误的时间来定时的。那么，这里发生了什么?这个年轻人的灵魂即使在睡觉时仍然很活跃。因为他之前已经将这种灵魂的活动与身边的手表联系在了一起，所以整个晚上两者之间都保持着联系，这样第二天灵魂就像是和手表同时来到6点。这个活动通过前面描述的图像梦给他的意识留下了深刻的印象，这个梦唤醒了他。人们不能通过提及日益增加的光线或任何类似的事物来解释它，因为灵魂的活动不是根据真实的白天时间，而是根据错误的手表时间。灵魂就像一个真正的守夜人一样活跃，而肉体的人却在睡觉。睡眠中缺乏的不是灵魂的活动，而是对这种活动的意识。 如果，通过神秘的训练，一个人的睡眠生活被培养，在前一章已经提出的方式，然后他可以有意识地跟随一切经过他面前，当他在这种特殊的状态；他可以自愿地让自己与环境和谐相处，就像在清醒意识的持续过程中，通过身体感官了解自己的经历一样。如果上面例子中的年轻人有千里眼，他就能在睡眠中自己观察时间，从而唤醒自己。有必要在这里说明，对普通现象环境的感知是以洞察力的高级阶段之一为前提的。在这一阶段的发展之初，学生只能感知属于另一个世界的事物，而无法辨别它们与日常环境中物体的关系。这些梦或睡眠生活的典型例子所说明的是人们反复经历的。灵魂不间断地生活在更高的世界中，并在其中活跃。从那些更高的世界中，它不断地汲取建议，当它再次进入物质身体时，它就会发挥作用，而普通人仍然没有意识到这种更高的生活。神秘学学生的工作就是使它成为意识，通过这样做，他的生活就会改变。只要灵魂没有更高的视力，它就会受到外来力量的引导，就像一个盲人通过手术恢复视力后，他的生活与以前大不相同，因此他从此可以不再需要向导，一个人的生活在神秘训练的影响下也会发生变化。他现在也被他的向导抛弃了，从此必须自己指导自己。当然，一旦发生这种情况，他就容易犯他清醒时所不知道的错误。他现在面对的这个世界，他受到了更高的力量的影响，这是他迄今为止所不知道的。这些更高的力量是由伟大的宇宙和谐来调节的。学生正是从这种和谐中脱颖而出的。他现在必须自己完成以前不需要他合作就能完成的事情。 因为这是一种情况，所以在论著中会有很多关于与进入更高世界有关的危险的论述。有时人们对这些危险的描述，很容易使胆小的人对这种更高的生活感到恐惧。这里应该说，这些经验只有在忽视必要的谨慎规则时才会发生。另一方面，如果一种真正的玄学教育所传授的作为忠告的一切，在这里都是作为一种警告，那么，这种上升是通过经验而来的，这种经验在规模和形式上都超过了一个普通人最大胆的想象所描绘的一切；然而，谈论可能对健康或生命造成的伤害是不合理的。学生们学会识别可怕的威胁形式，出没在生活的每一个角落和缝隙。他甚至有可能利用这种脱离感官知觉的力量和存在，而且利用这些力量为自己的某些禁忌利益服务的诱惑是非常大的。由于对更高世界的认识不足，也有可能以错误的方式使用这些力量。其中一些特别重要的事件（例如，与“门槛守护者”的会面）将在本文中进一步描述。然而，我们必须认识到，这些敌对势力就在我们周围，即使我们对它们一无所知。诚然，在这种情况下，它们与人的关系是由更高的力量决定的，而这种关系只有在人有意识地进入他迄今未知的世界时才会改变。同时，这将极大地增强他的存在感，扩大他的生活圈子。只有当学生，无论是由于急躁还是傲慢，过早地对更高世界的经验采取独立的态度，如果他不能等到对超物理定律获得真正成熟的洞察力时，才会有危险。在这方面，“谦卑”和“谦虚”这两个词比在日常生活中更不空洞。如果这些，在最好的意义上，是学生的属性，他可以肯定，他可以上升到更高的生活，而不会危及人们通常所说的健康和生命。最重要的是，在这些更高的体验和日常生活的事件和需求之间不应该有不和谐。学生的任务始终是在地球上进行探索，而那些试图退出这个地球的神圣任务而逃到另一个世界的人可能肯定永远达不到他的目标。然而，感官所看到的只是世界的一部分，在精神领域中存在着现象世界中的事实的原因。为了把自己的启示带入感官世界，一个人应该参与精神的事物。人把他在精神世界中发现的东西植入大地，从而改造大地，这就是人的任务。然而，因为地球是依赖于精神世界的——因为我们只有在那些隐藏着创造力的世界中占有一席之地，才能在地球上真正有效——我们应该愿意提升到那些领域。如果一个人怀着这种感情参加神秘的训练课程，如果他一刻也不偏离已经给出的指示，他就不会害怕最微不足道的危险。任何人都不应该因为面临危险而拒绝接受神秘学教育；相反，这种前景本身应该形成一种强大的诱因，促使人们获得那些真正的神秘学学生必须具备的品质。在这些肯定会消除一切不祥预兆的开场白之后，现在让我们来描述其中一种“危险”。确实，神秘学学生的精细身体经历了相当大的变化。这些变化与某些进化事件有关，这些事件发生在灵魂的三种基本力量——意志、感觉和思想之中。就人的神秘训练而言，这三种力量处于一种确定的关系中，由更高世界的法则所调节。他不以武断的方式去意志、去思考、去感受。例如，如果一个特定的观念在他的头脑中产生，那么，按照自然规律，一定的感情就会附在它上面，否则就会有一个意志的决心跟着它，这个意志的决心也同样按照规律与它联系在一起。你走进一个房间，觉得很闷，就打开窗户。你听到自己的名字被召唤，就听从召唤。有人问你问题，你就回答。你闻到难闻的气味，就会产生厌恶的感觉。这些是思想、感觉和意志之间的简单联系。然而，如果学生考察人类生活，他就会观察到，生活中的一切都是建立在这样的联系之上的。的确如此。只有当我们在一个人的生活中发现建立在人性法则之上的思想、感情和意志的相互关系时，我们才称其为“正常的”生活。例如，如果一个人喜欢难闻的东西，或者在被询问时不回答，我们认为这是违反这些法律的。我们期望从正确的教育或适当的指导中获得的成功，在于我们能够由此赋予学生一种符合人性的思想、感情和意志的相互关系。当我们向学生讲授任何特定的思想时，我们都假定这些思想会与他的感情和意志形成有序的联系。所有这一切都源于这样一个事实，即在人类更精细的灵魂载体中，三种力量的中心点——情感、思想和意志——以一种明确的方式相互联系。在更精细的灵魂载体中的这种联系在粗糙的物质身体中也有相似之处。在那里，意志器官与思想器官和感情器官也保持着某种有序的关系。一个明确的想法经常唤起一种感觉或一种意志。在人的高级发展过程中，连接这三个原则的线索被切断了。起初，这种破裂只发生在灵魂的更精细的有机体上；但在更高的阶段，分离也延伸到物质身体。在一个人的高级精神进化中，他的大脑实际上分为三个独立的部分。事实上，这种分离的性质是普通的感官观察无法察觉的，也无法用最敏锐的物理仪器检测到。然而，它发生了，而千里眼有办法观察到它。高级透视者的大脑分为三个独立的活动实体：思想脑、感觉脑和意愿脑。 于是，思维、感觉和意志的器官本身仍然是完全自由的，它们之间的联系不再由它们内在的规律来维持，而必须由个人日益增长的高级意识来加以调节。因此，这就是神秘学的学生在自己身上观察到的变化——思想和感觉之间，或者感觉和意志之间不再有联系，除非他自己创造这种联系。如果他不自觉地怀有冲动，就不会有冲动驱使他从思想转向行动。他现在完全可以毫无感情地站在一个对象面前，在他没有受过训练之前，这个对象会使他充满炽热的爱或强烈的恨；同样地，在一个思想面前，他也可以保持不作为，而这个思想本来是要激励他采取行动的，就好像它是自发的一样。他可以通过意志的努力来完成一些事情，而对于一个没有接受过神秘学教育的人来说，根本看不见其中的原因。神秘学的学生所继承的最伟大的成就，就是完全掌握了灵魂三种力量之间的联系；然而，与此同时，这些联系完全由他自己负责。只有通过这种本性的改变，一个人才能有意识地接触到某些超物质的力量和实体。因为在他自己的灵魂和世界的某些基本力量之间存在着对应或联系。例如，存在于意志中的力量，能够作用于和感知更高世界的特定事物和实体，但它只有在脱离了与灵魂的感觉和思想联系在一起的线索时才能这样做。一旦实现了这种分离，意志的活动就可以表现出来，思想和感情的力量也是如此。如果一个人发出一种仇恨的感觉，这种感觉对千里眼来说是一种特殊色调的薄云，千里眼可以避开这种感觉，就像一个普通人避开针对他的身体打击一样。仇恨是超物质世界中一种可感知的现象，但通灵者只有在他能够发出存在于他的感觉中的力量时才能感知到它，就像普通人能够向外引导他的眼睛的接受能力一样。这里对仇恨的解释也适用于现象世界中更为重要的事实。个体可以通过解放灵魂中的元素力量而与它们有意识地交流。 由于思想、感情和意志力量的这种划分，现在有可能出现三重错误，使一个不顾他的神秘指示的人的发展受到影响。如果在学生对更高的意识获得足够多的知识，使他能够很好地掌握指导的缰绳之前，连接的线索就被切断了，那么这种错误就可能发生，比如不同力量的自由、和谐的合作将提供给他。因为，一般来说，在生命的任何特定时期，人类的这三种原则都不是对称发展的。其一，思想的力量超越了感情和意志的力量；在一秒钟内，另一种力量对它的同伴占了上风。只要这些力之间的联系——一种由更高世界的法则所产生的联系——保持完整，在更高的意义上，就不会因为一种力或另一种力的优势而导致有害的不规则。例如，在一个有意志力的人身上，思想和感情就按照这些规律来平衡一切，防止过重的意志陷入一种堕落。然而，如果这样的人接受了一种神秘的训练，那么思想和感情对那可怕的、不受约束的、压抑的意志的法律赋予的影响就会完全停止。那么，如果个人对高级意识的控制还没有达到为自己召唤理想的和谐的程度，意志就会继续以它自己肆无忌惮的方式不断地压倒它的拥有者。思想和感情完全衰弱；个人就像奴隶一样被他自己的意志所鞭打。结果是一种狂暴的天性，从一个不受约束的行为奔向另一个。如果感觉以同样极端的方式挣脱了适当的缰绳，第二种偏差就会随之而来。一个向别人鞠躬膜拜的人很容易陷入无限的依赖之中，直到他自己的思想和意志被摧毁。这种人的命运将会变成可怜的空虚和软弱，而代替了更高的知识。再一次，在情感占主导地位的情况下，一个过于虔诚和宗教渴望的本性可能会陷入宗教奢侈，把他带走。第三种罪恶是在思想过于突出的地方出现的，因为这时可能会产生一种与生命为敌的沉思的本性，并自我封闭。对这些人来说，世界只有在为他们提供满足他们对智慧的无限渴望的对象时才显得有意义。他们从不被思想、感情或行为所驱使。他们立刻被看作是冷酷无情的人。他们逃避与日常生活事物的每一次接触，就像逃避那些让他们感到厌恶的东西，或者至少对他们来说已经失去了所有意义的东西。 这是玄学的学生应该受到劝告的三种错误：行动过度，感情过剩，追求智慧的冷酷无情的斗争。从外面看，也从唯物主义医学的角度看，一个神秘的学生在这些小路上的形象与一个疯子，或者至少是一个患有严重神经疾病的人的形象并没有太大的区别（尤其是在程度上）。从这一切可以清楚地看出，在灵魂的三个原则的内在联系被切断之前，在觉醒的更高意识占据其位置之前，灵魂的三个原则应该在整个过程中得到对称的发展，这对神秘教育是多么重要；因为一旦出现了错误，如果这些原则中的一个陷入了无法无天的境地，那么更高的灵魂就表现为一种错误的东西。这种不受约束的力量随后渗透到个人的整个人格中；在很长一段时间内，人们不能指望恢复平衡。只要具备这种品质的人没有接受过玄学训练，那似乎是一种无害的品质，特别是如果他属于意志型、思想型或感情型的人，这种品质在玄学的学生身上就会增加得如此之多，以致于那些日常生活中所必需的更为平凡的美德，都容易被掩盖了。当学生掌握了一种能力，能够在清醒的意识中唤起他在睡眠状态中所能经历的事情时，真正严重的危险就近在眼前了。只要只是照亮睡眠的间隔，根据普遍规律调节的感官生活，总是在醒着的时间里为恢复被扰乱的灵魂平衡而工作。这就是为什么一个神秘学学生的清醒生活在各个方面都应该是健康和系统的，这是非常重要的。他越能满足外部世界对健全有力的身体、灵魂和精神的要求，对他就越好。另一方面，如果他日常的清醒生活使他兴奋或恼怒，那对他来说可能是非常糟糕的；如果在他的内在本性发生巨大变化的过程中，外部生活产生了任何令人不安或阻碍的影响。他应该寻求一切符合他的能力和才能的东西，一切使他与环境保持不受干扰的和谐关系的东西。他应该避免一切破坏这种和谐的东西，避免一切给他的生活带来不安和狂热的东西。关于这一点，与其说是要消除这种外在意义上的不安或狂热，不如说是要注意情绪、目的、思想和身体健康不要因此而经历不断的波动。在他的神秘训练期间，所有这些对一个人来说都不像以前那么容易完成，因为现在与他的生活交织在一起的更高的经验，不间断地对他的整个存在起作用。如果在这些更高的经验中有什么东西没有到位，那么这种不规律就会永远潜伏着，很容易在每一个转折点把他从正确的道路上抛出去。因此，学生不应该漏掉任何能确保他持久地控制自己整个本性的东西，也不应该让他失去沉着冷静的心态，以及对生活中所有可能发生的情况的平静观察。一个真正的神秘训练，的确，本身产生所有这些属性，在这种训练的过程中，只有当一个人获得了完全的力量，把他们从战场上赶走的时候，他才学会知道这些危险。

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人的生命经历三种状态，分别是：清醒状态、梦眠状态和无梦的深眠状态。我们可以想象一下，一个人要想获得灵界更高的知识，必须经历哪些状态的变化。在接受必要的训练之前，人的意识常常会被睡眠所带来的休息时段所打断。在这些时段中，灵魂对外界一无所知，对自己也是一无所知。只有在无意识的海洋之上，才会偶尔出现与外部世界事件或肉体状况相关的梦境。起初，人们只认为梦境是睡眠存在的一种特殊表现，通常人们只说两种状态——清醒和睡眠。然而，从神秘学的角度来看，梦境除了其他两种状态外，还有特殊的意义。在前面的章节中已经表明过，那些追求更高知识的人，他们的梦境存在是如何发生变化的。他们的梦境失去了无意义、无秩序和非逻辑的特点，开始逐渐形成一个有规律、相互关联的世界。随着不断的进化，这个从梦中诞生的新世界，在内在真理方面，以及它所揭示的事实方面，都不会输给外在的现象世界，因为这些事实以最完整的形式展现了一个更高的现实。在现象世界中，到处都隐藏着秘密和谜团。这个世界很好地揭示了某些更高事实的结果，但那些将感知局限于感官的人无法洞察其原因。而对于神秘学学生来说，这些原因部分地在他已经从梦境存在中演变出来的状态中显现出来。可以肯定的是，只要在普通的清醒生活中，这些事情没有同样地显现给他，他就应该把这些启示视为实际的知识。但他也能达到这一点。他获得了在清醒意识的时刻进入那种最初从他的梦境生活中演变出来的状态的能力。然后，现象世界为他增添了全新的东西。就像一个天生失明的人，接受了手术恢复视力，发现周围环境的一切都因视觉感知的新证据而丰富起来一样，那个以这种方式变得洞察力的人，会以一种全新的视角来看待他周围的世界，感知到其中的新特征、新生命和新事物。他不再需要等待一个梦境，以便生活在另一个世界中，因为他可以在任何合适的时间将自己转移到更高的感知状态。这种状态或条件对他来说的重要性，相当于睁着眼睛的感知与蒙着眼睛的状态相比。完全可以这样说，神秘学学生打开了他灵魂的眼睛，看到了肉体感官永远无法看到的东西。 这种状态（前面已经详细描述过了）只是建立了通往更高层次的神秘知识的桥梁。如果继续进行分配给他的练习，学生将在适当的时候发现，到目前为止提到的剧烈变化不仅影响他的梦境生活，而且这种变化甚至延伸到他进入无梦的深度睡眠之前。他注意到，他在睡眠中一直处于的完全无意识状态，现在被有意识的孤立体验所打破。从黑暗的睡眠中，他产生了一种他从未有过的感觉。当然，要描述这些知觉并不是一件容易的事，因为我们的语言只适用于现象世界，因此，我们只能找到近似的词语来描述根本不属于这个世界的东西。然而，在描述更高的世界时，我们必须使用这些词语，而这只能通过自由地使用明喻来实现；然而，鉴于世界上的一切都是相互关联的，这样的尝试是可以做到的。无论如何，更高世界的事物和存在与现象世界的事物和存在有着如此遥远的联系，因此，尽管可以真诚地尝试用通常描述现象世界的词语来描绘这些更高世界，但人们必须始终记住，在这类描述中，很明显必须具有明喻和意象的性质。神秘教育本身只是部分地通过使用普通语言来进行；其余的，学生在上升过程中学习一种特殊的象征性语言，一种象征性的表达方法；但是，关于这一点，目前还不能公开透露，而且有很好的理由。学生必须在神秘学校里自己获得它。然而，这并不妨碍我们通过一般的描述来获得关于更高世界的本质的知识，就像这里所要给出的那样。 如果我们希望对上面所提到的经历给出某种暗示，说它们是从无意识的海洋中，在深度睡眠期间出现的，那么，我们最好将它们比作听觉经历。我们可以谈到可感知的声音和单词。如果我们可以将梦眠经历比作某种看的方式，类似于眼睛的感知，那么深度睡眠的经历就可以与口腔印象进行类似的比较。顺便提一句，在这两种官能中，即使在精神世界中，视觉仍然是较高的。颜色在那里仍然比声音或单词更高，但刚开始发展的学生并没有感知这些较高的颜色，而仅仅是较低的声音。只是因为个人在他的一般发展之后，已经有能力进入梦眠中向他展示的世界，所以他会直接感知它的颜色，但他仍然没有资格进入在深度睡眠中点燃的更高世界，因此，这个世界最初向他展示为声音和单词；后来，他可以像在其他地方一样，上升到对颜色和形状的感知。如果学生现在意识到他在深度睡眠中经历了这样的事情，那么他的下一个任务是使它们尽可能清晰和生动。一开始这是非常困难的，因为清醒状态的记忆一开始是非常稀缺的。你醒来时很清楚你经历过一些事情；但至于它的性质，你仍然完全不知道。在这种状态的开始，最重要的是你应该保持平静和镇定，不要让自己陷入任何不安或急躁之中。在任何情况下，后一种情况都是有害的。它决不能加速任何进一步的发展，但在每种情况下都必然会延迟它。你必须平静地放弃自己，就像你被给予的一样：所有的暴力都必须被抑制。如果在某个时期你在深度睡眠中无法回忆起这些经历，你应该耐心地等待，直到有一天可以做到这一点，因为这样的时刻总有一天会到来。如果你之前一直耐心和冷静，那么记忆的能力，当它到来时，将是一个更安全的拥有；而，如果它曾经出现过，也许是对强制方法的回应，那么这只会意味着在很长一段时间之后，它将完全消失。如果记忆的力量一旦出现，睡眠的经历就会完整、生动、清晰地出现在清醒的意识中，那么注意力就应该转向接下来的事情。在这些经历中，我们可以清楚地区分两种类型。第一种是完全陌生的，你以前从未经历过。一开始你可能会喜欢它们，可能会让自己被它们抬高；但过了一段时间，它们就被抛在一边了。它们是更高精神世界的第一个预兆，人们只有在以后的时期才能适应。然而，另一类经历将向细心的观察者揭示与他生活的普通世界的一种特殊关系。关于他思考的生活元素，他环境中他想理解但无法用普通智力理解的事情，睡眠中的这些经历可以给他提供信息。在日常生活中，人会反思周围的事物，他会得出一些概念，使他能够理解事物之间的相互关系。他试图用思想去理解他用感官感知到的东西。睡眠经历与这些想法和概念有关。迄今为止只是一个黑暗和朦胧的概念，现在呈现出一种响亮而生动的特征，只能与现象世界的声音和单词相提并论。学生似乎越来越觉得，他苦思冥想的谜团的答案，是在来自一个更美好世界的声音和单词中低语的。然后，他应该以这种方式将他所得到的与日常生活中的事物联系起来。迄今为止，只有他的思想才能触及的东西，现在对他来说已经成为一种实际的经历，生动而富有意义，这在感官世界的经历中很少见，如果有的话。现象世界中的事物和存在由此显示出它们不仅仅是感官感知的那样。它们是精神世界的表达和流露。迄今为止一直模糊不清的这个精神世界，现在以它的全部环境向神秘学生展示了自己。很容易看出，这种感知能力的拥有只能证明自己是一种祝福，如果它所打开的人的灵性感觉处于完美的秩序，就像我们只能使用我们的普通感觉来准确观察世界，如果它们处于良好的调节状态。现在，这些更高的感觉是由个人自己在他的神秘训练过程中给出的练习中形成的。关于这些练习的所有可以公开说的内容已经在《入门之路》中给出。其余的则在神秘学校中口头传授。在这些练习中，我们发现集中注意力，或者将注意力集中在与宇宙秘密有关的某些特定想法和概念上；以及冥想，或者生活在这样的想法中，完全按照已经解释的方式将自己沉浸在其中。通过专注和冥想，一个人在自己的灵魂上工作，并在其中发展出感知的灵魂器官。当他专注于冥想和专注的实践时，他的灵魂在他的身体内进化，就像胚胎孩子在母亲的体内生长一样。当在睡眠期间开始出现上述特定经历时，已经成型的灵魂的诞生时刻就已经到来了，这个灵魂因此变成了由个人从种子到果实带来的一个全新的存在。因此，关于冥想和专注的主题的指导必须非常仔细地准备，同样仔细地执行，因为它们决定了个人更高灵魂性质的萌芽和进化的规律；这个必须在它的出生时出现为一个和谐和形态良好的有机体。相反，如果这些指示中缺少了什么，那么这样的存在就不会出现，但取而代之的则是一个从精神事务的角度来看是畸形出生的存在，并且没有生活能力。 为了理解这个高级灵魂诞生于深度睡眠中的过程，我们可以考虑这样一个事实：在日常生活的强大而严酷的事件中，稚嫩的生命体仍然无法承受太多的对抗，因此很难通过偶然的出现来让自己被注意到。当它的活动与身体的活动相对抗时，我们是无法观察到的。然而，在睡眠中，当身体处于休息状态时，最初如此微弱和不明显的更高层次灵魂的活动，就有可能被感知到。这里必须再次提醒的是：神秘学学生不应该将这些睡眠体验视为完全可靠的知识来源，除非他也有能力在清醒状态下将自己转移到觉醒的高级灵魂的层面。如果他已经获得了这种能力，他就能在白天的体验之间和之中感知精神世界，或者换句话说，他能够将他周围环境的隐藏秘密理解为声音和文字。在这个发展阶段，我们必须清楚地明白，我们最初处理的是分离的、或多或少不相连的精神体验。我们必须警惕建立任何完整或相互依赖的知识体系。因为这样做，我们只会把灵魂世界与各种奇幻的想法和概念混淆起来；因此，我们很容易编织一个与真正的精神世界没有任何联系的世界。神秘学学生必须不断地练习最严格的自律。正确的方法是越来越清楚地认识到发生的分离和真实的体验，然后等待新的体验的到来，这些体验本质上是完整和自然的，它们会像自己一样与自己已经发生的体验相联系。由于他现在找到出路的那个精神世界的力量，以及练习规定的练习的力量，学生现在在深度睡眠中经历了不断扩大的、越来越全面的、扩展的意识。从曾经的仅仅是无意识中，越来越多的体验浮现出来，睡眠中存在中仍然是无意识的时期越来越少。因此，睡眠中的独立体验就会不断地相互接近，而不会因为习惯于现象世界的智力的干扰而产生大量的组合和推断。与这些更高层次的体验混合得越少越好。如果你做得对，你现在就越来越接近这样一个阶段：整个睡眠生活都是在完全的意识中度过的。然后，当你的身体处于休息状态时，你的存在就像你清醒时一样真实。值得注意的是，在睡眠中，我们最初处理的现实与身体所处的现象环境完全不同。事实上，我们必须学会（如果我们要保持立足点，避免变得虚幻的话）将睡眠中的更高体验与现象环境联系起来。然而，最初，进入睡眠的世界是一个全新的启示。在神秘科学中，在整个睡眠生活中内在保持意识的 重要阶段被称为“意识的连续性”。对于已经达到这一点的人来说，当肉体休息时，体验和事件并不会停止，灵魂也不会通过感官媒介接收到任何印象。

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当学生的梦生活出现变化时，就表明他已进入了前一章所描述的发展阶段。迄今为止，他的梦一直是混乱和偶然的，但现在它们开始呈现出更有规律的特点。它们的画面开始以一种有序的方式排列自己，就像日常生活的现象一样。他可以在梦中辨别出规律、原因和结果。他的梦的内容也会发生变化。迄今为止，他只能辨别出日常生活的反响，他周围环境的混合印象，或者他的身体状况，但现在他面前出现了他并不熟悉的世界画面。当然，起初，他的梦的一般性质会像以前一样保持不变，因为梦通过象征形式表达它想要表达的任何东西，从而与清醒现象区分开来。任何仔细观察梦生活的人都会注意到这种戏剧化。例如，你可能会梦到你正在捕捉一些可怕的生物，并感到手上有一种不愉快的感觉。你醒来发现你紧紧抓住了一块床单。这种感觉并没有直接表达出来，而只是通过寓言般的图像表达出来。或者你可能会梦到你在逃避某个追赶者，因此你感到害怕。醒来后你会发现，你在睡觉时心脏一直在跳动。胃里充满了难以消化的食物，会导致不安的梦境。睡觉的人附近发生的事情也可能象征性地反映在梦中。钟的敲击可能会唤起士兵们随着鼓声行进的画面。或者，一把倒下的椅子可以成为一场完整的梦剧的起源，在梦剧中，倒下的声音被翻译成枪声，等等。已经开始发展以太之体的学生的更有规律的梦也有这种寓言的表达方式，但它们不再仅仅重复物理环境或感觉身体的事实。当这些源于此类事物的梦变得有序时，它们会与另一个世界中事物和事件的类似梦境画面混合在一起。在这里，人们会经历一些超出清醒意识范围的事情。现在，千万不要以为任何真正的神秘主义者会把自己在梦中以这种方式经历的事情作为对更高世界的权威描述的基础。人们只能把这些梦经历看作是更高发展的暗示。作为这一点的进一步结果，很快我们就会发现，梦中学生的画面不再像迄今为止那样被小心翼翼的智力的引导所撤回，而是受到这种引导的调节，并像清醒意识的观念和印象那样有方法地考虑。梦意识与清醒状态之间的区别变得越来越小。做梦者完全成为了梦生活中的主宰：也就是说，他可以感觉到自己是当时出现的画面的主宰和引导者。 在人的梦中，实际上人发现自己置身于一个有别于物理感官世界的空间。但如果一个人只具备未进化的精神器官，那么他只能从那个世界接收到前面提到过的混乱的剧情。这就好比一个只具备最基本视觉的人面对感官世界一样。因此，他只能在这个世界中辨认出日常生活的反射和回声。然而，在梦中，他可以看到这些，因为他的灵魂将日常感知编织成画面，融入了那个世界的本质。在这个世界中，除了日常的清醒生活，人们还过着第二种无意识的生活。人感知到或思考的每件事都会在这个另个世界中留下印象。只有当莲花发育时，人才可能感知到这些印象。当然，每个人都可以获得莲花那微小的开端。但在日常意识中，他无法感知它们，因为留下的印象非常微弱。这也解释了为什么在白天人们看不见星星。当强烈的阳光照射时，星星的光芒无法击中我们的感知，同样，微弱的精神印象也无法在与物理感官的强烈印象对抗中让自己被感知。当外在感官的大门在睡眠中关闭时，这些印象就会混乱地出现，然后做梦者就会记得他在另一个世界中经历的事情。然而，正如前面提到的，最初这些经历不过是与物理感官相关的概念在精神世界中留下的印象。只有发育完全的莲花才能让那些与物理世界无关的现象展现出来。随着以太体的发展，人们可以完全了解一个世界传递到另一个世界的印象。这时，学生与新世界的交流便开始了。现在，他必须按照奥秘训练中的指示，首先获得双重性格。他必须能够在清醒状态下完全有意识地回忆起他在梦中观察到的生命。如果他获得了这种能力，那么他就能在普通清醒状态下进行这些观察。他的注意力会如此集中于精神印象上，以至于这些印象不再需要在感官印象的光芒中消失，而是仿佛随时都在手边。 如果学生能够做到这一点，那么在他的精神眼前就会出现前一章所描述的画面。他现在可以分辨出，存在于精神世界的东西是与之相对应的物质世界的起源，而且，最重要的是，他可以在这个世界上学习认识他自己的更高的自我。现在摆在他面前的任务，就是成长为这个更高的自我，或者，换句话说，把它当作他唯一真实的自我，并相应地行动起来。他现在越来越多地保留着这样的概念和重要的认识，即他的物质身体和迄今为止他所指定的“他自己”只是更高自我的一个工具。他对较低的自我采取一种态度，就像一个局限于感官世界的人对待为他服务的某种工具或工具所采取的态度一样。正如这样的人虽然说“我旅行”或“我去”，但他不会认为他所乘坐的马车是他自己一样，同样，发达的人在说“我穿过门”时，他的头脑中也保留着“我带着我的身体穿过门”的概念。对他来说，这必须成为一种习惯性的观念，使他一刻也不会失去物质世界的坚实基础，永远不会在感官世界中产生疏远的感觉。如果一个学生不希望仅仅成为一个空想或虚荣的狂热者，他就必须以更高的意识工作，这样他就不会使他的物质世界的生活贫乏，而是使它丰富起来，就像一个人利用铁路而不是自己的腿去旅行而使自己丰富起来一样。如果学生在更高的自我中提升了自己，那么——或者更可能是在获得更高意识的过程中——就会向他揭示如何在生活中激发所谓的昆达里尼之火，它位于心脏的器官中，进一步，他如何引导在前一章中描述的电流。昆达里尼之火是一种更精细的物质元素，它从这个器官流出，通过自我移动的莲花和进化的以太体的其他管道，在明亮的可爱中流动。然后，它向外辐射到周围的精神世界，使它在精神上可见，就像阳光照在周围的物体上，使物质世界可见一样。 心脏器官里的昆达里尼之火是如何被扇入生命的，这可能只是真正神秘学训练的主题。这件事不能公开说。精神世界变得清晰可见，它是由物体和存在组成的，只有对这样一个人来说，他才能把昆达里尼的火焰通过他的以太身体送入外部世界，这样它的物体就会被照亮。由此可见，在精神世界中，一个对象的完整意识完全依赖于这个人自己赋予它精神之光的条件。实际上，引燃这火焰的自我，根本不再居住在物质的人体中，而是（如前所述）离开它。心脏部位的器官只是人体没有点火的地方。如果他希望这样做，不是在这里，而是在其他地方，那么通过火产生的精神感知将与物质世界没有联系。然而，一个人应该把所有更高的精神事物与物质世界本身联系起来，并通过自己让它们在后者中起作用。心灵上的风琴正是高我利用低我作为工具的风琴，而低我则是由它来指挥的。发达的人现在对精神世界的感情与普通人对物质世界的感情是完全不同的。后者觉得自己处于感官世界的某个部分，而他们所感知的对象是外部的。灵性进化的人感觉自己与他所感知的灵性对象是联合在一起的，就好像他确实在其中一样。在精神空间中，他确实从一个地方移动到另一个地方，因此在神秘科学的语言中被称为“流浪者”。他几乎无家可归。如果他继续在这种纯粹的徘徊中，他将无法清楚地定义精神空间中的任何对象。正如我们在物理空间中定义一个物体或一个地点时，必须从某一点出发，同样，对于另一个世界，也必须如此。他必须寻找一个地方，在那里他实际上完全探索了梦想生活——一个他在精神上占有的地方。他必须把这个地方作为自己的精神家园，并把一切都与之联系起来。生活在物质世界中的人也以同样的方式看待一切事物，就好像他无论走到哪里都带着他的物质家园的思想。一个柏林人对伦敦的描述与一个巴黎人的描述完全不同。只有精神的家和物质的家是不同的。在后一种情况下，你生来就没有自己的合作，你在年轻时就从中获得了许多思想，这些思想今后将不知不觉地为一切事物增添色彩。相反，精神家园是你用全意识为自己形成的。因此，当你在完全、无偏见的自由之光中走出来时，你会塑造你的观点。这种精神家园的形成在神秘科学的演讲中被称为“小屋的建造”。在这一点上，精神的前景首先延伸到物质世界的精神对应物，到目前为止，这些存在于我们所说的星体世界。在这个世界上，一切在本质上与人类的冲动、感情、欲望或激情相似的东西都可以找到。因为在围绕着一个人的每一种意义上的物体中，都存在着与这些人的力量有关的力量。例如，水晶是由一种力量形成的，从更高的角度来看，这种力量类似于人类的冲动。通过类似的力量，汁液被吸进植物的容器，花朵绽放，种壳破裂。所有这些力量都为发达的精神知觉获得了形式和颜色，就像物质世界的物体为肉眼获得了颜色和形式一样。在这里所描述的发展阶段，学生不再仅仅看到水晶或植物，而且同样看到它们背后的精神力量，即使他现在看到动物或人类的冲动，也不仅仅是通过它们的外在表现，而是直接作为真正的对象，就像在物质世界中他可以看到椅子和桌子一样。整个本能、冲动、愿望或激情的世界，无论是人还是动物，都在星界的云中，在主体被包裹的光环中。除此之外，在进化的这个阶段，透视者所感知的事物几乎或完全脱离了感官的感知。例如，他可以观察到一个地方大部分是低发展的人，而另一个地方则是高发展的人。在医院里，不仅是物质的气氛，而且是与舞厅不同的精神的气氛。一个商业城镇有一个 与大学城不同的星体空气。一开始，对于一个拥有千里眼的人来说，感知这些事物的能力会很弱。起初，它似乎与有关的对象相联系，就像普通人的梦意识与他清醒的意识相联系一样，但渐渐地，他也将在这个层面上完全觉醒。当透视者的视力达到这种程度时，他所获得的最高成就，就是向他揭示了动物或人类冲动或激情的星体反应。一种爱的行为与一种出于憎恨的行为有着完全不同的星体外观。感官的欲望使人产生可怕的星界形象，使人产生基于崇高事物的感觉，使人感到美丽。这些通信或星体图像只能在人类的肉体生活中隐约看到，因为它们的力量在物质世界的存在中大大减弱。例如，对任何物体的愿望，除了在星体世界中出现的愿望之外，还表现为物体本身的反映。然而，如果这个愿望通过物理对象的实现而得到满足，或者如果至少存在这种满足的可能性，那么相应的图像只会非常模糊地出现。它在人死后才开始发挥其全部力量，这时灵魂，根据其本性，继续培养这些欲望，但再也无法满足它们，因为物体和它自己的身体器官都缺失了。因此，美食家仍然会有满足味蕾的欲望；但满足的可能性是不存在的，因为他不再拥有味觉。因此，欲望被表现为一种异常强大的形象，使灵魂受到折磨。这些死后低级灵魂-自然形象的经历被称为“卡玛洛卡”中的时期，也就是说，在欲望区域。只有当灵魂从所有指向物质世界的欲望中净化了自己，它们才会消失。然后灵魂上升到一个更高的地方，叫做“天神”。虽然这些图像在还活着的人身上是如此微弱，但它们仍然存在，并作为他在卡马洛卡的自己的环境，就像彗星的尾巴一样，它们可以被已经到达这个发展阶段的千里眼所看到。在这样的经历和所有类似的经历中，神秘学学生生活在上面所描述的世界里。他还不能使自己接触到更崇高的精神冒险。他必须从这一点往上爬。

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I. 星灵中心（脉轮） 真正的神秘学的基本原则之一，致力于研究它的人应该只有在完全理解的情况下才这样做；不应该承担或实践任何他没有意识到结果的事情。一个神秘学老师给一个人提供指导或忠告，总是从解释那些身体、灵魂和精神的变化开始，这些变化将发生在寻求更高知识的人身上。我们将在这里考虑这些对神秘学学生灵魂的影响，因为只有认识到现在所说的内容的人才能充分理解将导致超物质世界知识的实践。的确，人们可以说，只有这样的人才是真正的神秘学学生。在真正的神秘主义中，所有在黑暗中进行的实验都是被强烈反对的。不愿睁开眼睛接受学校教育的人可能会成为灵媒，但所有这些努力都不能使他达到神秘主义者所理解的透视能力。 对于那些以正确的方式实践了我的书《启蒙之路》中所指出的方法（关于获得超物质知识）的人来说，某些变化发生在所谓的“星光体”（灵魂的有机体）中。这种有机体只有有洞察力的人才能察觉。我们可以把它比作在物质身体中间或多或少可见的明亮的云，而在这个星体身体中，冲动、欲望、激情和思想变得可见。例如，感官欲望表现为一种特定形状的暗红色喷涌物；一种纯洁而高贵的思想，在一种红紫色的流露中表达出来；逻辑思考者的清晰概念会以一个轮廓相当清晰的黄色图形出现；而浑浊的大脑的混乱思想表现为轮廓模糊的形象。观点片面而固执的人，其思想的轮廓是尖锐的，但是是不动的；而那些仍然可以接触到其他观点的人，则被视为处于运动状态，轮廓各异。 学生现在在他的精神发展中进步得越远，他的星体身体就越有规律地组织起来；如果一个人的精神生活不发达，他的精神生活就会杂乱无章、混乱不堪。然而，在这样一个无组织的星体体中，透视者可以从其环境中清晰地感知到一种形式。它从头部的内部延伸到身体的中间。在某种意义上，它似乎是一个拥有特殊器官的独立机构。 这些器官，现在要考虑的，被认为存在于身体的以下部分：第一个在眼睛之间；第二个在喉头；第三个在心脏的区域；第四个在所谓的胃穴里；而第五和第六位于腹部。这种形式在技术上被称为“轮子”（脉轮）或“莲花”。它们之所以被称为“翅膀”，是因为它们与轮子或花朵相似。当然，应该清楚地理解，这种说法并不比把肺的叶称为“翅膀”更字面化。正如每个人都知道，这里并不是真正在谈论“翅膀”，所以必须记住，关于“轮子”，人们只是在比喻地说话。这些“荷花”，在未发育的人身上，目前是暗色的，不动的。 然而，在透视者看来，它们是在运动的，并且具有明亮的颜色。在媒体中也会发生类似的事情，尽管是以不同的方式；但这部分问题现在不能再深入探讨了。玄学的弟子一开始修行，荷花就先亮了；后来它们开始旋转。正是在这种情况下，洞察力开始显现。因为这些“花朵”是灵魂的感觉器官，它们的变化表明了一个人能够感知超物质世界的事实。没有人能看到任何超物质的东西，直到他以这种方式发展了他的星体感官。这个感觉器官位于喉头附近，使人能够敏锐地感知他人的思想，也使人对自然现象的真正规律有更深入的了解。这个位于心脏附近的器官使人能够预知他人的情绪。发展这一理论的人也能观察到动物和植物的某些更深层的力量。通过胃里的器官，我们可以了解一个人的能力和才能，也可以看到动物、植物、石头、金属、大气现象等等在自然界中扮演着什么角色。位于喉部的器官有16个“花瓣”或“辐条”；那是我S在心脏区域有十二个；藏在肚里的，有十个。灵魂的某些活动与这些感觉器官的发展有关，以特定方式进行这些活动的人对有关星体器官的发展有所贡献。在遥远的过去，在人类进化的早期阶段，“莲花”的16个花瓣中有8个已经发育出来了。 人类对这一发展毫无贡献。当他还处于一种如梦似幻、意识迟钝的状态时，他把它们当作是大自然的恩赐。在人类进化的那个阶段，它们已经很活跃了。然而，他们的活动方式只与前面提到的那种迟钝的意识状态相符。随着意识变得更加明亮，花瓣变得模糊，不再活动。其他八种可以通过一个人有意识的练习来发展，然后整个莲花变得既辉煌又活跃。某些能力的获得取决于每一个花瓣的发育。然而，如前所述，一个人只能有意识地发展其中的八种；另外8个会自动出现。它们的发展是通过以下方式完成的。一个人必须小心翼翼地专注于灵魂的某些功能，而这些功能通常是他漫不经心地、不加注意地行使的。有八个这样的函数。首先取决于一个人接受思想的方式。在这方面，人们通常只允许自己被偶然引导。他们听到这个，听到那个，看到这个，看到那个，这些都是他们思想的基础。在这种情况下，荷花的十六瓣仍然是相当迟钝的。 只有当一个人开始把自己的教育掌握在自己手中时，他们才真正开始有效。一切概念都必须以这个目的来加以保护。每个想法都应该有一定的意义。我们应当在其中看到一种信息，一种关于外部世界事物的知识的片断，而不能满足于没有这种意义的概念。一个人应该这样管理自己的精神生活，使它成为外部世界的一面镜子，应该把自己的精力用于排除错误的想法。第二项功能以类似的方式涉及对决议的控制。一个人只有在充分考虑了最微不足道的问题之后才应该下定决心。一切轻率的行为，一切无意义的行为，都应当远离灵魂。做任何事情都必须有充分的理由，永远不要做没有真正需要的事情。第三个功能与语言有关。神秘学的学生只应该说出明智和有目的的话。一切为了谈话而谈话，都使他偏离了正道。他必须避免通常的谈话方式，即把各种各样的事情，未经挑选的和不同的，放在一起谈论。 然而，在做到这一点时，他不应该排除自己与同伴的交往。正是在这样的交往中，他的谈话才显得更有意义。他回答了每个人的问题，但他是在深思熟虑之后才回答的。他说话从不毫无根据。他力求用词不太多也不太少。第四个功能是对外行为的调节。学生试图以这样一种方式指导自己的行动，使其与同伴的行动和环境的特点相适应。他拒绝一切干扰他人的行为，或反对他周围习惯的行为。他努力这样做，使他的行为与他的环境、他的生活地位等等和谐地结合在一起。当外界的暗示促使他采取行动时，他会仔细考虑如何做出最好的反应。当他是自己的主人时，他会极其谨慎地考虑他的行动方法的效果。这里要注意的第五项活动是对整个生命的管理。神秘学的学生努力与自然和精神保持一致。他从不操之过急，也从不闲着。懒惰和多余的活动同样远离他。他把生活看作是工作的手段，并以此为生。他安排习惯，培养健康，使和谐的生活成为结果。第六是关于人类的努力。学生测试自己的能力和知识，并根据这种自我认识行事。他不做任何超出他能力范围的事；但也不要遗漏任何他们内心认为足够的东西。 另一方面，他为自己设定了与理想一致的目标，与人类的崇高职责一致的目标。他不仅轻率地把自己看作是人类这台庞大机器中的一个轮子，而且还努力去理解它的问题，去观察它超越琐碎和日常。因此，他努力更好、更完美地履行自己的义务。他灵魂生活的第七个变化是努力从生活中学习尽可能多的东西。在学生面前，没有任何事情不给他机会积累对他一生有价值的经验。如果他做错了什么或做得不完美，这就给他提供了一个机会，使之相应地变得正确或完美。如果他看到别人的行为，他也会带着同样的意图去观察。他力图从经验中收集一笔丰富的财富，并经常仔细地加以借鉴；事实上，他也不会在做任何事情的时候不去回顾那些对他的决定和行动有帮助的经历。最后，第八个原则是：学生必须不时地向内反省，重新审视自己，仔细地与自己进行讨论，建立和检验自己的人生基础，浏览自己的知识储备，思考自己的责任，思考人生的内容和目标，等等。所有这些事情都已经在《印心之道》中提到了（见第7页）；这里只是把它们与十六瓣莲花的发展联系起来加以概括。通过这些练习，它将变得越来越完美，因为洞察力的发展取决于这些练习。例如，一个人想的和说的越是与外部世界的实际情况相协调，他就能越快地培养这种能力。想或说假话的人，扼杀了十六瓣莲花的蓓蕾。真实、正直和诚实在这方面是形成性的，但虚假、模仿和不诚实是破坏性的力量。学生必须认识到，不仅需要“良好的意愿”，还需要实际的行动。 如果我所想或所说的与真相不协调，我就杀死了星体器官中的某些东西，即使我相信自己说话或思考的意图是如此美好。这就像一个孩子，如果他掉进火里，他必须烧掉自己，即使这可能是由于无知造成的。上述灵魂活动以上述方式的调节，允许十六瓣莲花以灿烂的色彩绽放，并赋予它一个明确的运动。然而，必须指出的是，在这种发展达到一定阶段之前，透视能力的迹象是不可能出现的。只要过这种生活是一种烦恼，这种能力就不会显现出来。只要一个人还需要特别考虑前面所描述的问题，他就还没有成熟。只有当一个人把它们带到了一定的程度，并完全习惯地以特定的方式生活时，透视的初步痕迹才会出现。因此，这些事情必须不再显得麻烦，而必须成为习惯的生活方式。没有必要不断地监视自己，也没有必要强迫自己过这样的生活。一切都必须成为习惯。有一些特定的指示，通过完成这些指示，莲花可能会以另一种方式开花。但这些方法是被真正的神秘主义所拒绝的，因为它们会导致身体健康的破坏和道德的毁灭。它们比前面所描述的要容易完成，但后者会导致真正的目标，而且只能增强道德。(学生会注意到，以上所述的精神实践与佛教中所谓的“八正道”相对应。这里必须解释这条道路和星体器官的建立之间的联系。)如果在以上所说的基础上，再加上学生只能从老师那里口头得到的某些命令的遵守，那么十六瓣莲花的发展就会加速。但这样的指示不能在神秘学校的范围之外给出。 然而，上述对生活的规范对那些不愿或不能依附于学校的人也很有用。因为对星体躯体的影响在每一种情况下都会发生，即使是缓慢的。对神秘的学生来说，遵守这些原则是必不可少的。如果他试图在不观察它们的情况下训练自己的神秘主义，他只能以有缺陷的精神眼睛进入更高的世界；这样一来，他就不会知道真相，只会受制于欺骗和幻觉。在某个方向上，他可能会有千里眼；但从根本上说，除了比以往更彻底的失明之外，什么也没有困扰着他。因为到目前为止，他至少是坚定地站在感觉世界的中间，并得到了某种支持；但是现在，他的眼光超越了那个世界，在他能够安全地站在一个更高的领域之前，他就会在这个世界上犯错误。事实上，一般来说，他不能区分真理和错误，他失去了生活的所有方向。正因如此，忍耐才在 这些事情是必不可少的。必须永远记住，神秘的老师可能不会在他的指导下走得太远，除非已经有了对莲花有规律发展的热切愿望。如果在这些花以稳定的方式获得适当的形式之前就让它们开花，那就只能是对它们的滑稽模仿了。因为老师的特别教导使荷花开花，但形式是由已经勾勒出来的生活方式赋予它们的。一朵荷花的不规则生长，其结果不仅是产生了某种洞察力的幻觉和幻想，而且在生活本身也产生了错误和不平衡。 经过这样的发展，一个人很可能变得胆小、嫉妒、自负、任性、固执等等，而到目前为止，一个人可能根本不具备这些特征。已经说过，莲花的八个花瓣是在很久以前，在非常遥远的过去发展起来的，这些花瓣在神秘教育的过程中再次展开。在学生的指导下，现在必须把所有的注意力放在其他八个人身上。由于错误的教导，前者很容易显得孤立无援，而后者则无人照料，毫无生气。尤其是在教学中引入的逻辑、理性思维太少的情况下。最重要的是，学生应该是一个明智而思维清晰的人，同样重要的是，他应该练习最清晰的语言。那些开始对超物质事物有预感的人很容易开始谈论这些事情。这样就阻碍了他们的发展。这些事谈得越少越好。只有那些头脑清醒到一定程度的人才应该谈论它们。通常，在神秘学的学生开始讲解时，他们会惊讶地发现老师对他们的经历几乎没有表现出什么好奇心。对他们来说，最好是对这些经历保持缄默，只说他们在练习或遵守指示方面有多成功或有多失败。神秘学教师有完全不同的方法来评估他们的进展，而不是他们自己的交流。现在考虑的八瓣总是通过这样的交流变得有点硬，而它们实际上应该变得柔软和柔软。为了清楚起见，我将给出一个例子来解释这一点，但不是取自超物质世界，而是取自日常生活。假设我听到一条消息，并立即形成一种看法。过了一会儿，我又收到了一些与先前的消息不一致的消息。因此，我不得不改变我最初的判断。这对我的十六瓣荷花是不利的影响。如果我一开始就暂停我的判断，情况就完全不同了；如果在整个事件中，我一直保持沉默，内心在思考，外表在说话，直到我获得了相当可靠的依据来形成我的判断。在形成和发表意见时的谨慎，逐渐成为神秘学学生的特点。 因此，他增加了对印象和经验的敏感性，为了收集尽可能多的事实来形成他的观点，他让这些印象和经验悄悄地越过他。在这种谨慎的影响下，荷花的颜色有蓝红色和玫瑰红色，反之则有橙红色和暗红色。位于心脏区域的十二瓣莲花也是以类似的方式形成的。同样，它的一半花瓣在人类进化的一个遥远阶段就已经存在并活跃了。这六个花瓣不需要在神秘学校特别进化：它们自发地出现，当我们开始与其他六个花瓣一起工作时开始旋转。在培养这些方面，就像在前一种安逸中一样，一个人必须以一种特殊的方式控制和指导思想的某些活动。必须清楚地理解，每个星体或灵魂器官的感知都有一个独特的特征。十二瓣莲花拥有与十六瓣莲花完全不同的感觉。后者感知形式。在十六瓣莲花看来，一个人的思想和自然现象发生的规律都是形式——然而，不是僵硬的、静止的形式，而是活跃的、充满生命的形式。这种感觉在有洞察力的人身上得到了很好的发展，他能辨别出一种形式，在这种形式中，每一种思想、每一种自然法则都能得到表达。例如，复仇的思想表现为箭状的、尖锐的形式，而善意的思想通常表现为箭状的形式开放的花的E形。清晰的、有意义的思想有规律地、对称地形成，而模糊的概念则有模糊的轮廓。通过这朵十二瓣的花，我们获得了完全不同的感觉。人们大概可以把这些感觉比作冷和热的感觉来指出它们的本质。拥有这种能力的千里眼通过十六瓣花的形态可以感觉到一种精神上的温暖或寒意。 如果一个千里眼看到的是十六瓣的莲花，而不是十二瓣的莲花，那么他就只能看到一种善意的思想，就像前面描述的那样，而另一个两种感官都发达的人也会看到这种思想的流露，我们只能称之为精神上的温暖。我们不妨顺便说一句，在神秘学派里，一种意义是永远不会脱离另一种意义而发展起来的，所以我们刚才所说的，只能看作是为了清楚起见而说的。通过培养十二瓣莲花，透视者在自己身上发现了对自然过程的深刻理解。一切生长或进化的事物都散发出温暖；一切正在腐烂、消亡或成为废墟的东西都会显得冰冷。这种意识的发展可以通过以下方式加速。第一个要求是，学生应该致力于调节自己的思想。正如十六瓣莲花是通过认真而有意义的思考而进化的，十二瓣花的培育也是通过对思想潮流的内在控制。错误的思想没有逻辑或合理的顺序，只是纯粹的偶然，破坏了莲花的形式。一个思想跟着另一个思想走得越多，所有不连贯的思想越被抛到一边，这个星体器官就越呈现出它适当的形式。如果学生听到不合逻辑的想法被表达出来，他应该默默地在自己的头脑中纠正它。为了完善自己的发展，他不应该无情地把自己从可能不合逻辑的心理环境中抽身而退。他也不应该强迫自己去纠正周围不合逻辑的想法。相反，他应该安静地，在他自己的内心深处，把这种思想的漩涡限制在一个合乎逻辑和合理的过程中。最重要的是，他应该在自己的思想领域中努力追求这种规律。 第二个要求是，他应该以类似的方式控制自己的行为。一切不稳定或不和谐的行动，都会使这里所讨论的莲花枯萎。如果学生做了任何事情，他应该安排好接下来的行动，使之与第一个行动形成一个逻辑顺序，因为每天行动不同的人永远不会发展出这种能力或感觉。第三个要求是毅力的培养。神秘学的学生永远不会让自己被这种或那种影响所吸引，离开他的目标，只要他继续相信这是正确的。障碍对他来说就像要克服的挑战，从不给他闲逛的理由。第四个要求是对所有人和所有情况的宽容。学生应该设法避免对缺点和缺点的所有多余的批评，而应该努力理解他注意到的一切。就像太阳不会拒绝向邪恶和邪恶的人发出光明一样，他也不应该拒绝向他们发出理智的同情。如果学生遇到困难，他不应该把他的特长浪费在批评上，而应该向需要低头，寻求如何将不幸转化为好处。他不单单站在自己的立场上看别人的意见，而是设法设身处地地为他的同伴着想。第五项要求是在处理生活事务时不偏不倚。在这里我们谈到“信任”和“信心”。神秘学的学生带着这种信仰走向每一个人和每一个生物，并通过这种信仰行动。当别人告诉他任何事情时，他从不对自己说：“我不相信，因为这与我目前的观点相反。”相反，他随时准备检验和重新整理自己的观点和想法。他总是对面对的每件事都很敏感。同样，他也相信他所从事的工作的效率。胆怯和怀疑从他的存在中消失了。 如果他有任何目的，他也相信它的力量。一百次失败也夺不走他的信心。这确实是“能移山的信念”。第六个要求是培养一定的定力。无论心情是悲是喜，学生都努力控制自己的情绪。他必须避免在狂喜中上升到天空或在绝望中下降到地球的极端，而应该不断地控制自己的思想 保持平衡。忧患与危险，欢乐与顺境，他都准备好了。通灵文献的读者会发现这里所描述的品质，在“六属性”的名称下，这是任何想要获得印心的人必须努力追求的。这里将解释它们与被称为十二瓣莲花的星界感觉的联系。老师可以传授具体的指导，使莲花开花；但在这里，和前面一样，它的对称形式的发展取决于前面提到的属性。那些很少或根本不注意这种发展的人，只会把这个器官塑造成它应有形状的漫画。通过引导这些属性指向它们的恶的一面而不是善的一面，培养这种本性的某种洞察力是可能的。一个人可能会对他所处的环境不宽容、胆怯、争论不休；例如，可能会察觉到别人的情绪，要么逃离他们，要么憎恨他们。这种情况可能会更加严重，因为与他自己相反的意见向他发出了精神上的冷淡，他无法忍受倾听这些意见，或者以令人反感的方式行事。对十瓣莲花的发展至关重要的心理文化是一种特别微妙的文化，因为这是一个学会以一种特殊的方式支配感官印象本身的问题。这对一开始就有洞察力的人特别重要，因为只有通过这种能力，他才能避免无数幻觉和精神幻象的来源。 通常，一个人根本不清楚是什么东西支配了他的记忆和幻想。让我们看看下面的例子。有人乘火车旅行，一心想着一件事。突然，他的思想完全转向了另一个方向。然后，他回忆起几年前的一段经历，并将其与眼前的想法交织在一起。但是他没有注意到他的眼睛已经转向窗户，被一个人的目光吸引住了，这个人与另一个人很相似，而这个人与他所回忆的经历密切相关。他对他所看到的东西保持无意识，只意识到结果，因此他相信整个事件是自发发生的。生活中有多少事情是这样发生的！我们把生活中读过或经历过的事情反复播放，却没有把它们联系到我们的意识中。例如，有人不能忍受某种特定的颜色，但他没有意识到这是因为许多年前他所害怕的那位教师曾经穿过一件那种颜色的外套。无数的幻想都是基于这样的联想。许多事物渗透到灵魂中，却没有体现在意识中。下面的情况是一个可能的例子。有人在报纸上读到一个名人去世的消息，就立刻相信他昨天就预感到了这件事，虽然他既没有看到也没有听到任何能使他产生这种预感的事情。确实，这个特定的人会死的想法，昨天“自己”出现了，只是他没有注意到一件事。昨天在他产生这个念头的两三个小时以前，他去拜访一个熟人。桌上有一份报纸，但他没有看。然而，他的目光却不知不觉地落在了一篇报道上，报道的是有关病人正在躺着的那种危险的疾病。他没有意识到这个印象，但它的效果实际上是“预感”的全部内容。 如果你思考这些问题，你就能衡量它们提供了多么深的幻觉和幻想的源泉。想要培育十瓣莲花的人必须要做到这一点，因为只有通过十瓣莲花，才能领悟到人类和其他生物的内在特质。但是，只有当一个人完全从这里描述的错觉中解脱出来时，才能从这些感知中提取真理。为了达到这个目的，一个人有必要成为从外部世界带到自己身上的东西的主人。一个人必须将这种掌握延伸到一定程度，这样他才能真正不受那些他不想受到的影响，而这只能通过过一种非常强大的内在生活来逐渐实现。这一点必须做到彻底，以至于只允许那些自己自愿注意的事情给自己留下印象，并且真正防止那些可能无意识地留下的印象。被看到的必须是自愿看到的，而那些不被注意的必须实际上不再为自己存在。灵魂越是充满活力、精力充沛地进行内在的工作，它就越能获得这种力量。学习神秘学的学生必须避免一切模糊的视觉或听觉的漫游。对他来说，只有那些他注意到的东西 耳朵必须存在。当他不希望听到任何声音时，他必须练习即使在最嘈杂的环境中也不听任何声音的力量；他必须使他的眼睛对他特别不想注意的事物不敏感。他必须像一件精神盔甲一样保护自己不受一切无意识印象的影响。但在他的思想领域，他必须特别在这方面努力。他把一个想法摆在他面前，只去思考那些在完全意识和自由的情况下，他能与之联系起来的想法。想象他拒绝了。如果他发现自己急于把一个思想与另一个思想联系起来，他就会仔细地摸索，以发现后一个思想是如何产生的。他更进一步。例如，如果他对某样东西有一种特别的反感，他就会与它搏斗，努力在这种反感和它的对象之间找出某种有意识的联系。这样，他灵魂中无意识的元素就越来越少了。 只有通过这种严格的自我探索，十瓣莲花才能获得它应该拥有的形式。神秘学学生的精神生活必须是一种专注的生活，他必须知道如何完全忽略他不希望或不应该观察的一切。如果在这样的内省之后，按照老师的指示进行冥想，那么在胃穴区域的莲花就会以正确的方式开花，而曾经表现为形和热的（对已经描述过的星界感官来说）也会获得光和色的特征。例如，通过它，人们的才能和能力，力量和自然的隐藏属性得以揭示。生物的彩色气场变得可见；我们周围的一切都表现出它的精神属性。很明显，在这个省的发展中必须非常小心，因为无意识记忆的游戏在这里非常活跃。如果不是这种情况，许多人就会拥有我们现在讨论的感觉，因为如果一个人真的完全掌握了他的感官印象，那么这些印象几乎立刻就会出现在他的能力之下，而这些印象只依赖于他的注意或不注意。只有当感官的支配使灵魂处于臣服和迟钝状态时，灵魂才会保持不活动状态。比这种莲花的发展更困难的是位于身体中心的六瓣花的发展。为了培养这一点，必须努力通过自我意识来完全掌握整个人格，以便身体，灵魂和精神成为一体。身体的功能，灵魂的倾向和激情，精神的思想和观念必须彼此完全结合。 身体必须如此精炼和净化，使它的器官不能吸收任何可能对灵魂和精神无益的东西。灵魂不能通过身体吸收任何与纯洁高尚的思想相抵触的东西，无论是激情还是欲望。精神不应该像奴隶主那样用法律和义务来支配灵魂，而应该让灵魂学会按照自己的意愿和自由选择来遵守这些法律和义务。一个神秘的学生的职责不应该被一种他不情愿地服从的权力所支配，而应该被一种他因为喜欢而去完成的东西所支配。他必须进化出一个自由的灵魂，在感官和精神之间达到平衡。他必须坚持下去，使自己完全沉浸于理性之中，因为理性已经变得如此高贵，以至于它已经失去了拖垮他的力量。他不应再要求抑制自己的激情，因为它们会自然而然地追随善。只要一个人还在约束自己，他就无法达到某种神秘的教育阶段，因为一个人必须约束自己的美德在那时是毫无价值的。只要一个人保留了一个欲望，即使他挣扎着不去满足它，它就会扰乱他的发展，这种欲望是灵魂的还是身体的也无关紧要。例如，如果一个人为了通过提炼他的快乐来净化自己而避免某种特定的兴奋剂，那么只有当他的身体不受这种剥夺的影响时，他才会受益。如果不是这样，那就表明身体需要兴奋剂，那么出离就毫无价值了。在这种情况下，这个人甚至可能必须首先放弃理想的目标，等待有利的条件——也许只有在另一种生活中才会出现。在某些情况下，适度的放弃比争取在特定条件下无法达到的东西要伟大得多。 的确，这样一种温和的弃绝比这样的挣扎更有助于一个人的发展。进化出六瓣莲花的人可以和来自更高世界的人交流，尽管如此 只有当他们出现在星界或灵魂世界时。然而，在玄学学校里，在学生没有踏上足够远的向上的道路，允许他的精神进入更高的世界之前，是不会传授关于这朵莲花的发展的指导的。这些荷花的形成必须伴随着进入这个真正的精神领域。否则，学生就会陷入错误和不确定性。毫无疑问，他能够看到，但他仍然无法正确地估计他所看到的现象。现在，在那些学会了进化六瓣莲花的人身上，已经存在着一种避免错误和眩晕的安全保障，因为没有一个人在感觉（或身体）、激情（或灵魂）和思想（或精神）方面获得了完全的平衡，是容易犯错误的。通过六瓣莲花的发展，拥有生命和独立，属于一个完全隐藏在他的身体感官之外的世界，在学生的精神面前被揭示出来，没有什么比这种安全更重要的了。为了在这个世界上保证必要的安全，光有莲花是不够的，他必须有更高的器官可供支配。 Ⅱ.以太体的构成 星光体的培养，正如前面章节所描述的那样，允许一个人感知超感官现象，但他想真正找到关于星光世界的方法，就不能停留在进化的这个阶段。仅仅是荷花的运动是不够的。学生应该能够独立地调节和控制他的星体器官的运动，并具有完整的意识。否则，他就会成为外部势力的玩物。如果他不希望成为这样的人，他必须获得听到所谓的“内心世界”的能力，为了实现这一点，不仅需要进化星体体，也需要进化以太体。 这是一个精细的身体，在千里眼的眼中，它就像一种肉体的幽灵。它在某种程度上是物质体和星体体之间的媒介。如果一个人拥有透视能力，他可以很有意识地暗示离开一个人的肉体。在这个更高的层面上，它只不过是一种平常的注意力练习。就像一个人可以把注意力从他面前的任何东西上移开，使它对他来说不存在一样，千里眼也可以从他的观察中抹去一个身体，使它对他来说变得透明。如果他把这种力量运用到一个站在他面前的人身上，除了以太体和星光体之外，他的灵魂视线中没有留下任何东西，以太体和星光体比其他两个都大，并穿透它们。以太体的大小和形态近似于物质体，因此它实际上充满了相同的空间。这是一辆极其精巧、组织严密的汽车。它的主要颜色不同于彩虹的七种颜色。凡是能够观察到颜色的人，就会接触到一种感官无法观察到的颜色。它可以准确地比作小桃花的颜色。如果一个人想要单独观照以太体，他就必须通过一种类似于已经建议的专注练习来消除对星光体的观察。如果你不这样做，你对以太体的看法就会被星体体的完全相互渗透所混淆。现在这个以太体的粒子在持续运动。无数的水流从四面八方流过。生命本身就是由这些水流支撑和调节的。每一个有生命的身体，包括动物和植物，都拥有这样一个以太双重体。即使在矿物中，细心的观察者也能觉察到它的痕迹。这些电流和运动几乎完全独立于人类的意志和意识，就像身体里的心脏或胃的活动独立于我们的意志一样。只要一个人不把他的发展（在获得超感官能力的意义上）掌握在自己手中，这种独立性就会存在。因为他在某一阶段的发展，正是在以太体的无意识的独立的活动和运动中增加了，这样个人就能够以有意识的方式自己影响它们。 当他的神秘学教育进展到前面章节中描述的莲花开始搅动自己时，学生就会得到某些指示，从而在他的以太体内唤起特定的电流和运动。这些方向的目的是在身体的心脏区域形成一种中心，这些发散和运动，以其多样的形式和颜色，可以从这里出发 等等。实际上，中心不仅仅是一个给定的点，而是一个最复杂的结构，一个真正奇妙的器官。它闪烁着各种颜色，呈现出最对称的形式——能够以惊人的速度变换的形式。其他形式和颜色的发散从这个器官传到身体的其他部分，也传到星体身体的其他部分，它们完全渗透并照亮了这些部分。然而，这些光线中最重要的是朝向荷花的。它们遍布每一片花瓣，并调节着花瓣的旋转；然后，它们从花瓣的尖端流出，消失在周围的空间中。一个人可能越进化，这些射线所延伸的范围就越大。十二瓣莲花与前面所述的中心有一种特别密切的联系。光线直接照进去，从这边照向十六瓣和二瓣的荷花，从另一边照向八瓣、六瓣和四瓣的荷花。这就是为什么十二瓣莲的发展必须非常小心的原因。如果允许有任何缺陷，整个结构的整个形成必须保持无序。从上面所说的，我们可以想象，这种神秘的教育是多么微妙和亲密，如果一切都要以正确的方式发展，我们必须严格控制自己。现在很明显，关于超感官能力发展的指导只能由一个已经体验过他希望在另一个人身上唤醒的一切的人来给出，并且他毫无疑问地知道他的指导是否会获得成功。 如果学生遵循这些指示中为他规定的，他就会将与他所属世界的法则和进化相协调的叫声和振动引入他的以太体。因此，这些指示反映了支配世界发展的伟大规律。它们包括冥想和集中注意力的特殊练习，如果练习得当，就会产生上述结果。这些指示的内容只能在个人接受神秘学教育期间传授给他。在某些时期，这些指示必须以其内容完全渗透他的灵魂，这样他的内心就被这些指示填满了。他非常简单地从最重要的事情开始，即头脑的理性和感性思想的深化和内化。因此，这种思想是自由的，独立于一切感觉印象或经验之外的。它以某种方式集中在一点上，这一点完全掌握在个人的力量之中。通过这样做，以太体射线的初步中心就形成了。这个中心还不是在心脏的区域，而是在头部的区域，在透视者看来，它是振动的输出点。只有最先创建这个中心的神秘教育课程是成功的。如果这个中心从一开始就转移到心灵的区域，那么千里眼无疑能够瞥见更高的世界；但是，对于这些更高的世界和我们的感官世界之间的联系，他仍然缺乏真正的洞察力，而这对于处于世界进化的一定阶段的个人来说，是无条件必要的。千里眼不应该仅仅成为一个狂热者；他必须在坚实的土地上站稳脚跟。头部的中心，当它被适当地固定下来，然后被转移到更深处，也就是说，到喉部的区域。这种变化又是由一种特别的集中注意力的练习引起的。然后以太体的特征振动从这一点流出，照亮环绕个人的星光层空间。进一步的练习使学生能够自己确定他的以太体的位置。迄今为止，这个位置依赖于来自外部或来自物质身体的力量。通过这样的发展，个人能够将以太体导向所有的方向。这种能力是由大约沿着双手移动并以位于眼睛区域的两瓣莲花为中心的触角所影响的。 由于这一切，从喉部流出的光线被塑造成圆形，其中有一部分进入两瓣莲花，并从那里沿着手部作为波动的电流传播。你发现作为进一步的发展，这些电流分支出来，以一种微妙的方式分叉，并在某种意义上变得像柳条制品，因此整个以太体被缠绕在一个网络中。迄今为止，以太体没有封闭外部，因此生命海洋的生命之流在流动 自由进出，现在外部的冲击必须通过这个角质层。因此，个人对这些外部流变得敏感起来：他们变得可以感知。现在是时候给光和振动的完整系统一个心脏中心了。同样，这是通过冥想和集中注意力的练习来完成的，同时，学生达到了他能听到“内心世界”的那一点。现在一切对他都有了新的意义。可以说，在它们的最深处，它们变得可以听见了；他们用真实的自我对他说话。前面所描述的潮流使他接触到它们所属的世界的内部。他开始把自己的生命和周围环境的生命混合在一起，让它在他的莲花的振动中回响。这样个人就进入了精神世界。如果他已经走了这么远，他对人类伟大导师所说的一切有了新的理解。例如，佛陀的教诲现在对他产生了新的影响。它们使他充满了一种他以前从未梦想过的美好。因为现在话语的声音跟随他内心形成的运动和节奏。他现在能够直接知道，为什么像佛陀这样的人并没有宣布他个人的启示，而是那些从万物的最深处流入他的启示。这里必须解释一个事实，这个事实只能根据前面所说的内容来理解。 在佛陀的许多重复的说法是不正确的理解为我们目前的进化阶段的人。对于神秘学的学生来说，它们就像某种东西，他可以很高兴地让他的内在感官休息，因为它们对应于以太体中某些有节奏的运动。对这些事物进行虔诚的沉思，以完全的内心平静，与这些运动产生和谐，因为它们本身是某些宇宙节奏的回声，这些节奏也在特定的点上重复自己，并定期返回到它们以前的模式，个人，倾听佛陀的智慧，使自己与宇宙的秘密和谐相处。在通神学的手册中，我们遇到了四种属性，这些属性必须由学生在所谓的试用道路上发展，以便他可以获得更高的知识。第一种是辨别永恒与暂时、真与假、真理与意见的能力。第二是对永恒和真实的正确估计，而不是对易逝和虚幻的正确估计。第三种能力是修炼前面章节中已经提到的六种品质：思想控制、行为控制、坚忍、宽容、善意和宁静。第四个必要属性是对自由的渴望。仅仅从智力上理解这些属性是完全没有价值的。它们必须融入灵魂，成为内在的习惯。我们以第一个属性为例，即区分永恒与暂时的属性。一个人必须这样教育自己，使自己能够很自然地在面对的一切事物中区分无常的特征和持久的特征。只有当一个人在观察外部世界的过程中不断地进行这种尝试时，才能做到这一点。最后，目光以一种相当自然的方式分辨出永恒的东西，就像以前它满足于无常的东西一样。“一切无常的东西都只是一个比喻”——这是一个真理，对灵魂来说，这是一个显而易见的信念。四种品质中的其他品质也必须如此。现在，在这四种精神习惯的影响下，以太体实际上改变了自己。通过第一种方法——辨别真假——已经描述过的中心在头部形成，而喉部的中心则准备好了。前面提到的集中注意力的练习，对于任何真正的训练都是至关重要的。这是他们创造，而四种精神习惯带来成果。如果喉中的中心已经准备好了，以太体的自由控制，如上文所解释的，将会随之而来，它的分离，它的网络覆盖，将通过对永恒的正确估计而不是无常的正确估计而产生。 如果学生获得了这种估计的能力，那么高等世界的事实将逐渐变得清晰可见。只是不能认为一个人只需要完成那些仅以智力来衡量似乎很重要的行动。在这个世界的大家庭中，最微小的行动，每一件完成的小事都有其重要的意义，而我们所需要的只是意识到它的重要性。这不是一个低估日常生活事务的问题， 而是正确地估计它们。在前一章中，关于构成第三个属性的六种美德已经说得够多了。它们与心脏区域的十二瓣莲花的发展有关，正如已经指出的，这与以太体的生命流有关。第四个属性，是对自由的渴望，服务于使位于心脏的以太器官开花结果。如果这些属性已经成为真正的精神习惯，个人就会从一切只取决于他个人本性的能力的事物中解脱出来。他不再从自己独立的角度考虑问题。把他束缚在这种观点上的狭隘的自我的界限消失了。精神世界的秘密向他的内在自我显露出来。这就是解放。因为所有的羁绊都迫使个人把事物和存在看成是与他个人的局限相对应的。从这种看待事物的个人方式中，神秘学的学生必须变得独立和自由。由此可以清楚地看出，出自伟大的圣贤之手的著作能够在人性的最深处发挥作用。关于四种属性的说法正是这种“原始智慧”的散发。在所有伟大的宗教中，它们都以这样或那样的形式存在。各大宗教的创始人并非出于模糊的感情而给予人类这些教诲。他们给了他们一个更坚实的基础，因为他们是强大的启蒙者。从他们的知识中，他们塑造了自己的道德教义。他们意识到这些会如何影响人的善良本性，并希望这些品质的文化应该逐渐导致组织的善良本性。按照这些伟大的宗教来生活，就是要使自己的精神臻于完美，只有这样，一个人才能真正为世界服务。自我完善决不是自私，因为不完美的人也是人类和世界的不完美的仆人。一个人越完美，就越能为世界服务。“如果玫瑰装饰了自己，她也装饰了花园。”因此，宗教的创始人都是伟大的魔法师。来自他们的东西流入男人和女人的灵魂，因此整个世界与人类一起向前发展。 宗教的创始人有意识地参与了人类的进化过程。只有当一个人意识到宗教教义是关于人性最深处的实际知识的结果时，他才能理解宗教教义的真正含义。宗教领袖是伟大的圣贤，人类的理想正是从他们的知识中产生的。然而，当个人在自己的进化中提升自己，达到他们的高度时，他就更接近这些领袖了。如果一个人以刚才描述的方式进化了他的以太体，一个全新的生活在他面前展开，在他训练过程中的适当时期，他现在接受了使他适应这种新存在的启蒙。例如，他看到（通过十六瓣莲花）一个更高世界的形状。然后，他必须认识到，当由这个或那个物体或存在引起时，这些形式是多么不同。首先，他应该注意到，他能够以某种方式，通过他的思想和感情，非常有力地影响其中一些形式，而其他形式则完全不能，或者只能在有限的程度上。其中一种形象，如果观察者在它出现的时候心里想，“那很美”，然后在他沉思的过程中改变他的想法，认为“那是有用的”，那么它就会立即改变。矿物或艺术制品所形成的形式，其特别的特点是，在观察者的任何思想或感情的引导下，它们都具有变化的特性。在较小的程度上，来自植物的形式也是如此，而与动物有关的形式在更小的程度上也是如此。这些形式充满了生命和运动，但这种运动只属于受人的思想或感情影响的那一部分，而在其他部分，它受到人无法施加影响的力量的影响。现在，在整个世界上出现了一种几乎完全不受人类活动影响的形式。学生可以说服自己，这些形式要么来自矿物，要么来自人造形状，而不是来自动物或植物。为了把这些事情弄清楚，他现在必须观察那些他能意识到的来自人类感情、冲动和激情的形式。 然而，他可能会发现，在这些形式上，他自己的思想和感情仍然有一些影响，尽管相对较小。在这个世界上，总是有一些形式的残余，所有这些形式都充满了这些形式政府的影响越来越小。的确，这些残余物包含了很大一部分通常是由学生在他的职业生涯开始时辨认出来的形式。他只能通过观察自己来启发自己关于这个物种的本质。然后他了解到它们是由他自己产生的，他的行为或愿望或意志在这些形式中得到表达。他心中的一种冲动，他所拥有的一种欲望，他所怀有的一种目的，等等，都以这些形式表现出来；的确，他的全部性格都表现在这个形状的世界里。一个人可以通过他的思想和感情对一切不是来自他自己的形式施加影响；但是对于那些从他自己的存在中被送到更高世界的东西，他一旦创造了它们，就没有权力了。从上面所说的可以看出，从人的内在本性的这个更高的方面来看，人自己的冲动、欲望和表象的世界，就像一切别的存在物或客体一样，也表现为外在的形式。对更高的知识来说，内在世界似乎是外在世界的一部分。就像任何一个在物质世界中被镜子包围的人都可以用这种方式来看待他的物质形态一样，在一个更高的世界中，人的精神自我对他来说也是镜子反射出来的形象。 在这个发展阶段，学生已经达到了克服“个人自我幻觉”的地步，正如在神智学书籍中所表达的那样。他现在可以把内在的人格看作是外在的东西，就像他以前认识到影响他感官的事物是外在的一样。因此，通过逐渐的经验，他学会了控制自己，就像他以前控制周围的生物一样。如果一个人在他的本性还没有充分准备好之前，就对这个更高的世界有了看法，那么他站在他自己灵魂的性格画像面前，就像站在一个谜面前一样。在那里，他自己的冲动和激情以动物的形式与他对峙，或者更罕见的是人的形式。诚然，这个世界上的动物形态与物质世界中的动物形态并不完全相同，但它们仍有几分相似之处。外行的观察者很容易认为它们是一样的。人一进入这个世界，就必须采用一种全新的方法来形成自己的判断。因为，既然那些属于内在本性的事物，表现为外在的事物，那么，我们就只能把它们看作是它们真实之物的镜像。例如，当一个人看到一个数字时，他必须把它倒过来，就像在镜子里看到的东西一样。265在现实中意味着562。一个人看到一个球体就好像自己在它的中心。因此，首先必须正确地翻译这些内在的知觉。灵魂的属性就像在镜子里一样。指向外部事物的愿望表现为一种向许愿者移动的形式。居住在人性底层的激情以动物的形式或类似的形式在个人身上释放出来。实际上，这些激情都在向外挣扎；他们是在外部世界中寻求满足的，但这种外在的努力在镜子的反射中表现为对热情洋溢的人的攻击。 如果学生在获得更高的愿景之前，通过安静、真诚地审视自己，学会了认识自己的特质，那么，当他的内在自我作为外在的镜像出现在他面前时，他就会找到勇气和力量，以正确的方式行事。没有充分进行这种内省以了解自己内在本性的人，将无法在这些镜像中认出自己，并将其误认为是外来的东西。或者他们可能会对这种景象感到惊恐，并对自己说，因为他们无法忍受这种景象，所以整个事情只不过是一种幻觉，不会把他们带到任何地方。在这两种情况下，由于他不合时宜地到达了他的高级组织发展的某个阶段，这个人会给他自己的道路带来灾难性的阻碍。如果学生想要迈向更高的境界，他绝对有必要通过这种精神上看到自己灵魂的体验。因为在他自己身上，他就拥有了最能作出判断的精神。如果他已经在物质世界中对自己的人格有了相当的认识，当他在更高的世界中第一次看到那个人格的形象时，他就能够将两者进行比较。他可以参照更高的东西，就像参照他所知道的东西一样，这样他就可以在坚实的基础上前进。相反，如果他面对许多其他的精神生物，他将很难获得关于他们的性质和属性的任何信息。他会的。我很快就感到地面从他的脚下滑走了。要想安全地进入更高的世界，只有对自己的本性有扎实的了解和估计，这一点再怎么重复也不为过。因此，学生在通往更高世界的道路上遇到的是图画，因为这些图画所表达的现实，实际上就在他自己心中。他必须很快变得足够成熟，以防止自己在第一阶段渴望真正的现实，但允许他把这些图像视为适当的。 但在他的内心深处，他很快就从对这个画面世界的观察中学到了一些全新的东西。对他来说，他的低级自我只是作为镜像而存在，然而在这些镜像中出现了真实的现实，那就是他的高级自我。在较低人格的图像之外，精神自我的形式变得可见。然后从后者的线被纺成其他更高的精神实相。这是在眼睛区域需要两瓣莲花的时刻。如果现在开始搅动，个人获得了将他的更高的自我与精神，超人实体联系起来的力量。从这朵莲花流出的水流向这些更高的实体移动，这里所说的运动对个人来说是完全明显的。正如光使肉眼可见的物质物体一样，这些电流揭示了更高世界的精神事物。教师在与学生的交往中，把某些思想灌输给学生，使学生沉浸其中，使学生学会行动起来，然后引导从这朵眼睛的莲花中流出的水流。特别是在这个发展阶段，真正健全的判断能力和清晰的逻辑训练的意义就显现出来了。我们只要想一想，在这里，曾经像种子一样无意识地沉睡着的更高的自我，在有意识的存在中诞生了。一个人在这里所关心的不是一个比喻，而是一个在精神世界的真实的出生，现在出生的存在，更高的自我，如果它有能力生活，必须带着所有必要的器官和条件进入那个世界。就像大自然采取预防措施，让一个孩子带着发育良好的耳朵和眼睛来到这个世界一样，一个人必须在个人的自我发展中采取预防措施，这样他的高级自我就会带着必要的属性进入存在。这些与精神的高级器官的发展有关的法则，正是物质世界的健全的、理性的和道德的法则。 精神自我在物质自我中成熟，就像孩子在母亲的子宫里成熟一样。儿童的健康取决于母亲子宫内自然规律的正常运作。精神自我的健康同样受到在物质生活中起作用的共同智力和理性法则的制约。在物质世界中不健康地生活和思考的人，不可能生出健全的精神自我。自然和理性的生活是所有真正精神进化的基础。正如孩子还在母亲的子宫里时，是根据自然的力量生活的，出生后，他就用自己的感觉器官来生活；同样，人的高级自我，即使在肉体监禁期间，也是根据精神世界的法则生活的；就像一个孩子在朦胧的情感生活中获得了上述的力量一样，一个人也可以在他自己的高级自我诞生之前获得精神世界的力量。事实上，如果后者要作为一个完全发展的存在而进入它的世界，他就必须这样做。如果有人说：“我不能遵循神秘主义者和通神论者的教义，除非我亲眼看到它们。”这是完全错误的，因为如果他采纳了这种观点，他肯定永远无法获得真正的更高的知识。他就会像一个在母亲子宫里的孩子一样，拒绝通过母亲赋予他的力量，并打算等待，直到他能够为自己创造这些力量。就像儿童的胚胎在朦胧的生命中学会接受提供给他的东西是正确的和好的一样，一个仍然被蒙住眼睛的人在神秘主义者或神智学者的教义中所宣布的真理方面也应该如此。有一种洞察力，基于对真理的直觉和一种清晰、健全、全面的批判理性，关于这些教义，在一个人能够自己看到精神事物之前就存在了。 首先，一个人必须学习神秘的智慧，并通过这种学习准备自己去看。如果一个人在这样做之前就学会了看，那他就像一个天生有眼睛和耳朵但没有大脑的孩子。整个声音和色彩的世界将在他面前展开，但他无法利用它。以前通过学生的真理感、理性和智慧而吸引他的东西，到了第二阶段就变成了吸引他的东西邪教教育已经讲过了，他自己的体会。他现在直接实现了他的更高的自我，他学习了这个更高的自我是如何与更高本质的精神实体联系在一起的，以及它是如何与它们形成一个联盟的。他看到较低的自我如何从一个较高的世界下降，并向他揭示了他的较高的本性如何比较低的本性更持久。现在，他能够区分什么是永恒的，什么是易逝的，这正是他能够从自己的观察中理解关于高等自我在低等自我中的化身的教义的能力。他现在会明白，他站在一种崇高的精神关系中，他的属性和命运正是由这种关系产生的。他学会了了解他生命的法则，他的因果报应。他认识到，他的低级自我目前塑造了他的命运，只是他的高级本性可以采用的一种形式。他觉察到，在他更高的自我面前，有一种可能性在他自己的本性上展开，这样他就可以变得越来越完美。 现在，他也能洞悉人类在相对完美方面的巨大差异。他会认识到，在他面前，有些人已经走过了摆在他面前的阶段。他发现这些人的教导和行为都是来自于更高世界的启示。这一切都归功于他第一次窥见了这个更高的世界。那些被称为“智慧大师”的人，“人类伟大的启蒙者”，现在将开始作为真实的事实出现。这是这个阶段的学生在他的发展中所拥有的财富：对更高自我的洞察；这个高等自我在低等自我中的化身的教义；转化为物质世界的生命根据其精神联系而被调节的法则——简言之，业力法则；最后，洞悉伟大同修的本质。对于达到这个阶段的学生，据说疑虑已经完全消失了。如果他已经获得了一种以理性和健全的思想为基础的信仰，那么，取而代之的就是一种任何事物都无法使其暗淡的完整的知识和洞察力。宗教在其仪式、圣礼和仪式中，呈现了更高的精神存在和事件的外在可见的画面。只有那些没有深入到伟大宗教深处的人才会注意到这一点；但是，凡是亲眼目睹过这些精神现实的人，就会明白每一个外在的、可见的广告的重大意义。然后，对他来说，宗教仪式本身就成了他与精神世界、超人世界交流的一种表现。人们经常在神智学文献中看到这样的说法，即使表达得不太清楚，在这个阶段，神秘学的学生“摆脱了迷信”。迷信的本质不过是依赖于外在的、可见的行为，而没有洞察这些行为所表现的精神事实。它已经表明，学生如何通过到达这个阶段，成为一个真正的新人。他现在可以通过来自以太体的电流一点一点地使自己成熟，直到他能够控制更高的生命元素，即所谓的“昆达里尼之火”，并通过这样做可以从他的肉体的束缚中获得完全的自由。

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前言 I. 星灵中心（脉轮） II. 以太体的构成 III. 梦境生活 IV. 意识的三种状态 V. 入会过程中人类个性的分离 VI. 门槛的第一位守护者 VII. 门槛的第二位守护者 前言 这套丛书的第一卷（《启蒙之路》）引起了广泛的兴趣并取得了成功，这鼓励我将施泰纳博士作为上述系列续篇的文章翻译成英文，呈现在当前的卷中，这些文章最初发表在《路西法·格诺西斯》（第20-28期）上，这是由莱比锡的阿尔特曼先生出版、施泰纳博士编辑的神智学杂志。该杂志现在正在推出一个名为“根据神秘主义的认识论”的系列文章，完成后，这些来自真正神秘智慧源泉的重要通讯将告一段落。完成后，我打算将它们作为本系列的第三卷出版。为了避免让偶然读到这本书的某些读者失望，我坦率地声明，这本书及其配套卷册并不是为那些否认通过肉体感官之外的方式获得知识的人准备的；书中理所当然地认为，或者至少假设·接受了看不见的世界和我们的肉体感官感觉不到的力量的现实。对于那些无法接受这些前提的人，有大量的文献，如果以开放的心态接触并仔细研究，将会说服他们相信这里所假设的一切。这些卷册可以称为神秘主义的高级教科书，那些对这个主题感到反感的人最好不要阅读它们，因为它们是由一位非常高级的神秘主义者写的，适合那些真正对这个主题感兴趣的人，并且希望在自我发展中达到迄今为止无法达到的水平，因为直到现在，公开出版这样的深远的奥秘启示被认为是不合适的。这本书只适合那些愿意将获得的每一种力量用于帮助他们的同行朝圣者的人，以及那些将自我牺牲和无私奉献给人类的最高利益置于所有其他美德之上的人。另一方面，有一大批对这个问题深感兴趣的人，他们给人的印象是，只有一种神秘主义，它的故乡在东方，现在他们热切欢迎一种源自西方的教义，这种教义向他们表明，他们在寻找真正的神秘知识或有能力教导那些愿意履行安全踏上通往唯一启蒙者脚下的狭窄小径的必要条件时，不需要走出欧洲。在中欧德语区，目前很少有思想领袖比施泰纳博士拥有更多的追随者，而且据我所知，没有其他老师能够从他周围聚集400到500名有文化的人，他们将热切地前往任何距离，并留在他选择演讲的任何地方，无论他选择在哪里演讲。最近，他在柏林、巴塞尔、克里斯蒂安娜和布达佩斯、在慕尼黑和罗马等城市（仅提及这位不知疲倦的人类福音工作者访问的少数几个城市）举办了关于《启示录》、《根据圣约翰的福音》、《从佛陀到基督》、《宇宙起源论》等主题的系列演讲期间，来自欧洲各地的学生聚集在一起；他们来自北方的哈默菲斯特和南方的巴勒莫，来自西伯利亚东部，以及法国和西班牙。我们目前生活在一个奇妙的时间过渡期，“旧秩序正在改变，让位给新秩序”，这一事实可以从以下事实中看出：欢迎这些奇妙教义的大部分人都是从文化水平很高的阶层中招募的，而仅仅在二十年前，他们的前辈还会对整个主题嗤之以鼻。 最后，我想提醒细心的学生注意《启蒙之路》中所规定的练习和“试炼”与本卷中描述的星体器官（脉轮）的活化手段之间的密切和奇妙的关系。在第一卷成功之后，我们满意地发现，说英语的国家对施泰纳博士阐述的神智学教义有广泛的需求，我们将逐渐使这位真正伟大的神秘主义者和神秘主义者的所有更重要的作品让英语读者了解。对于那些对当今的外在教义完全满意的人来说，本卷并非为他们而写，但诚挚地希望它能为寻求真理的严肃寻求者带来光明与和平。 马克斯·吉西 伦敦，1909年8月31日

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VIII. 门徒训练条件 进入神秘学校的条件并非由任何人任意制定。它们是神秘知识的自然结果。正如一个人如果不愿意拿起画笔就永远不会成为画家一样，如果一个人不愿意满足神秘老师提出的要求，他就不可能接受神秘训练。事实上，老师除了建议什么都不能给，因此他所说的一切都应该被考虑。他已经踏上了通往更高世界知识的试用之路。从经验中，他知道什么是必要的，而他是否选择走同样的路完全取决于每个人的自由意志。如果有人不打算满足条件，却要求老师进行神秘训练，这样的要求就等于说：“教我画画，但不要要求我拿起画笔。”神秘学教师绝不会更进一步，除非这符合接受者的自由意志。但必须强调的是，对更高知识的普遍渴望是不够的，许多人可能有这样的渴望。对于只有这种模糊的愿望，并且不准备接受神秘学教师的特殊条件的人来说，后者目前无能为力。那些抱怨神秘学教师不“满足一半条件”的人应该记住这一点。那些不能或不愿满足必要的严格条件的人，必须暂时放弃神秘学训练。确实，这些条件确实很严格，但并不难，因为满足这些条件不仅应该是，而且必须是完全自愿的行为。 对于那些不记得这一点的人来说，神秘学教师的要求很容易被视为对灵魂或良心的强迫；因为这里提到的训练是建立在内心生活的发展之上的，而教师的工作就是就此提供建议。然而，如果某件事是出于自由选择而要求的，那么它就不能被视为一种束缚。如果有人对老师说：“把你的秘密告诉我，但让我保留我惯常的感觉、情感和思想”，那么他就是在提出一个不可能的要求。这样的人只希望满足他的好奇心和求知欲，而持这种态度的人永远无法获得神秘的知识。 现在让我们按正确的顺序考虑门徒的条件。应该强调的是，绝不要求完全满足这些条件中的任何一个，而只要求在满足这些条件之后付出努力。没有人能完全满足这些条件，但每个人都可以走上通往满足这些条件的道路。重要的是意志，是走上这条道路时的态度。 1. 第一个条件是将注意力集中在促进身体和精神健康上。当然，门徒身份首先并不取决于一个人的健康，但每个人都可以努力在这方面有所改善，而且只有健康的人才能产生健康的感知。没有一个神秘的老师会拒绝一个不健康的人，但要求学生有健康生活的愿望。在这方面，他必须获得最大程度的独立。其他人的好建议，虽然通常不寻求，但每个人都会接受，通常是多余的。每个人都必须努力照顾好自己。从身体方面来说，这更多的是抵御有害影响的问题，而不是其他任何事情。因为在履行职责时，一个人经常要做对健康不利的事情。一个人必须学会在适当的时候把责任放在健康之上；但只要有一点善意，还有什么不能忽略的呢？在许多情况下，责任必须被认为高于健康，甚至常常高于生命本身，但门徒绝不能把快乐放在这些之上。对他来说，享乐只能是健康和生活的手段，在这方面，我们绝对有必要对自己非常诚实和真诚。如果苦行生活是出于其他享乐的动机，那么苦行生活是无益的。有些人从苦行中得到满足，就像其他人从饮酒中得到满足一样，但他们不能想象这种苦行会帮助他们获得更高的知识。许多人把一切似乎阻碍他们在这方面取得进步的事情归咎于他们不利的环境。他们说，他们的生活条件使他们无法发展自己。出于其他原因，许多人可能希望改变他们的生活条件，但没有人需要为了神秘训练而这样做。为此，一个人只要为自己的健康做他所能做的就可以了。 一个人所处的位置。每一种工作都可以服务于整个人类，而清楚地认识到一份微不足道的——甚至可能是一份不讨人喜欢的——工作对于整个人类是多么必要，而不是想：“这份工作对我来说不够好：我注定要做别的事情。”这更能表明人类灵魂的伟大。对于门徒来说，追求完全的精神健康尤其重要。无论如何，不​​健康的情感或思想生活会使人偏离通往更高知识的道路。这里的基础包括清晰、冷静的思考、可靠的概念和稳定的感觉。没有什么比对异想天开、兴奋的生活、紧张、陶醉和狂热的倾向更让门徒感到陌生的了。他应该对生活中的所有情况有一个健康的看法；他应该稳步地度过一生，让事物对他起作用，让他平静地与他对话。只要有可能，他就应该努力公平地对待生活。他的趣味和批评中任何片面或夸张的东西都应该避免。如果不是这样，门徒就会把自己困在自己想象的世界中，而不是接触更高的世界，他自己喜欢的观点就会代替真理而自以为是。门徒最好是“实事求是”，而不是过度紧张和幻想。 2. 第二个条件是，一个人应该感到自己是日常生活中的一个环节。满足这个条件包括很多事情，但每个人都只能按照自己的方式去满足它。如果我是一名学校老师，而我的学生没有回答我所要求的问题，我必须首先把我的感情指向我自己，而不是学生。我应该觉得自己和我的学生是如此合拍，以至于我会问自己：“学生没有满足我的要求，难道不是我自己的错吗？”我不会将自己的感情指向他，而是会深思自己应该如何表现，以便将来这个学生能够更好地满足我的要求。通过这样的思考方式，整个心理态度将逐渐发生变化。这对最小的孩子和最大的孩子都适用。从这个角度来看，我看待罪犯的方式与过去完全不同。我暂停我的判断，心里想：“我和他一样，只是一个人。也许由于有利的环境，我所受的教育，而不是其他什么，使我免于同样的命运。”我甚至可以得出这样的结论：如果那些为我付出努力的老师也为他做了同样的事情，我的这个兄弟就会完全不同。我会反思这样一个事实：一些他没有得到的东西却给了我，也许我的善良应该归功于他被剥夺了这种善良。这样，理解“我只是整个人类中的一个环节，因此，我也对所发生的一切负有部分责任”这一概念就不再困难了。这并不意味着这种想法应该立即转化为外部行动。它应该在灵魂中悄悄地培养起来。然后，它会逐渐在一个人的外在行为中表现出来，在这样的事情上，每个人只能从改造自己开始。从这个角度来看，对全人类提出普遍的要求是徒劳的。形成一个关于人应该成为什么样子的想法很容易，但门徒不是在表面上工作，而是在内心深处工作。因此，如果有人试图将神秘教师的这些要求与任何外部或政治要求联系起来，那就错了。一般来说，政治鼓动者很清楚可以要求别人做什么，但他们很少谈到对自己的要求。 3. 现在，神秘训练的第三个条件与此密切相关。学生必须能够认识到，他的思想和感情对世界的重要性不亚于他的行为。必须认识到，憎恨同胞和打击同胞一样有害。然后，人们还可以认识到，通过完善自己，一个人不仅为自己，而且为整个世界都取得了成就。世界从一个人纯洁的思想和感情中获益，就像从一个人的良好行为中获益一样多，只要一个人不能相信自己内在自我在世界范围内的重要性，他就不适合做门徒。只有当一个人努力工作，就好像它至少和所有外部事物一样重要时，他才会真正理解灵魂的重要性。必须承认，一个人的感情和手的动作一样会产生影响。 4. 在这样说的时候，我们已经提到了第四个条件：人的真正存在不在于外部，而在于内部。把自己仅仅看作外部世界的产物，是物质世界的结果的人， 世界上没有一个人能成功地进行这种神秘的训练。但是，能够认识到这一概念的人也能够区分内在的责任和外在的成功。他学会认识到，一个不能立即用另一个来衡量。学生必须自己学习在外部条件的要求和他认为自己正确的行为之间的正确方法。他不应该把任何环境无法欣赏的东西强加给他的环境，但同时，他必须完全摆脱只做周围人能欣赏的事情的欲望。在他自己真诚和寻求智慧的灵魂中，也只有在那里，他才能寻求对他的真理的认可。但他必须从他的环境中尽可能多地学习，这样他才能辨别周围的人需要什么，什么对他们有用。这样，他就能在自己内心发展出神秘主义中所谓的“精神平衡”。其中一个天平上有一颗向外界敞开的心，另一个天平上有一颗坚韧不拔的内在毅力和坚定不移的忍耐力。 5. 在这里，我们再次提到了第五个条件：坚定地执行任何已下定的决心。除非意识到自己犯了错误，否则任何事情都不应该诱使弟子背离已下定的决心。每一个决心都是一种力量，即使这种力量不会立即对它所针对的点产生影响，但它仍然以自己的方式发挥作用。只有当行动源于欲望时，成功才具有重要意义，但所有根植于欲望的行动在更高的世界里都是毫无价值的。在那里，对行动所付出的爱才是重要的。在这种爱中，所有促使学生采取行动的东西都应该被植入。这样，即使他屡次失败，他也不会厌倦一次又一次地在行动中执行某个决心。这样，他就达到了这样一种状态：他不再等待自己行为的外部效果，而是满足于做这些事情。他将学会为世界牺牲自己的行为，甚至牺牲自己的整个生命，而根本不关心世界会如何接受他的牺牲。想要成为门徒的人必须宣布自己已经准备好接受这样的牺牲和奉献。 6. 第六个条件是培养对与人类有关的一切事物的感激之情。一个人必须认识到，自己的存在可以说是整个宇宙的礼物。只要考虑一下我们每个人获得和维持自己的存在所需要的一切！考虑一下我们对自然和其他人的责任！那些渴望接受神秘训练的人必须倾向于这样的想法，因为不能进入这种想法的人将无法在自己内心培养出那种包罗万象的爱，而这种爱是获得更高知识所必需的。我们不爱的东西不会向我们显现。而每一种表现都必须让我们心怀感激，因为我们自己也因此而变得更加富有。 7. 这里列出的所有条件都必须统一在第七点上：以这些条件所要求的方式不断看待生活。这样，学生就可以给自己的生活打上统一的烙印。这样，他所有的表达方式都会变得和谐，不再相互矛盾。这样，他就可以为他在训练的初步阶段必须达到的平静做好准备。 如果一个人真诚地打算满足上述条件，那么他就可以向神秘学老师求助。然后，神秘学老师就会准备好给出第一句话的建议。任何外部形式都只是对这些条件进行完整的表达，但这种形式只能传授给每个候选人，而且并非没有自己的价值，因为一切内在的东西都必须以外部的方式表现出来。正如一幅画只存在于画家的大脑中，就不能说它存在，同样，没有外在的表现，就不可能有神秘的训练。 只有那些不知道内在必须在外在中找到表现的人，才会认为外在​​形式毫无价值。确实，真正重要的是精神而不是形式；但正如形式没有精神就是空虚的，精神只要不创造形式，就会保持不活跃。 规定的条件是这样设计的，它们可以使弟子足够强大，能够满足老师必须提出的进一步要求。如果他不能满足这些条件，那么在每一个新的要求面前，他都会犹豫不决。没有这种满足，他将缺乏对人的信仰，而这是他必须拥有的；因为对人的信仰和真正的爱 为人而生，追求真理的一切努力都必须建立在爱的基础之上。而对人的爱必须慢慢地扩展到对所有生物的爱，甚至对所有存在的爱。不满足这里给出的条件的人，就不会拥有对所有建设、对所有创造的完美爱，也不会有避免一切破坏和毁灭的倾向。门徒必须训练自己，不仅在行为上，而且在言语、思想和感情上，他永远不会为了破坏而破坏任何东西。他必须在事物的成长和创造方面找到乐趣，只有当他能够通过破坏来促进新生命时，他才有理由协助破坏任何东西。不要以为这样说就意味着门徒可能会遭受邪恶的胜利，而是他必须努力在坏事中找到可以将其转变为好事的方面。他会越来越清楚地看到，对抗不完美和邪恶的最好方法是创造完美和善良。学生知道，无中生有，但也不完美可以变成完美。在自己身上培养创造倾向的人，很快就会发现自己有能力面对邪恶。 进入神秘学校的人必须十分确定，他的意图是通过学校进行建设，而不是破坏。因此，学生应该带着真诚和奉献精神工作的意愿，而不是批评和破坏的欲望。他应该有奉献精神，因为一个人应该渴望学习自己尚不知道的东西；他应该虔诚地看待那些自我揭示的东西。工作和奉献，这些是门徒必须具备的基本品质。有些人必须认识到，他们在学校里并没有取得真正的进步，即使在他们自己看来，他们一直在积极活动；他们没有以正确的方式掌握工作和冥想的意义。为了成功而做的工作最不成功，而那种没有冥想的学习对学生的进步最小。只有热爱工作本身，而不是热爱工作成果，才能带来进步。如果学习者寻求健康的想法和合理的判断，他就不必让怀疑和猜疑破坏他的奉献精神。 一个人不反对已经进行的交流，而是给予应有的关注甚至同情，这一事​​实并不意味着缺乏独立判断。那些已经达到一定知识水平的人知道，他们所取得的一切成就都归功于安静的关注和吸收，而不是固执的个人判断。人们应该永远记住，人们不需要学习已经能够理解的东西。因此，如果一个人只想判断，他就无法再学到任何东西。然而，在神秘学校里，重要的是学习：一个人应该全心全意地渴望成为一名学生：如果一个人不能理解某件事，最好不要评判，以免错误地谴责；最好等到以后再真正理解。一个人在知识的阶梯上爬得越高，就越需要这种冷静和虔诚的倾听能力。与普通心灵的活动和物质世界的生命相比，所有对真理的感知、精神世界的所有生命和活动在这些更高的领域都变得微妙而微妙。一个人的活动范围越广，他要完成的任务的性质就越超凡脱俗。正是由于这个原因，尽管实际上对于更高的真理只有一种可能的看法，但人们却从不同的角度看待它们。如果一个人通过工作和奉献，已经上升到能够真正看到真理的地步，那么就有可能达到这个真正的立场。只有在没有充分准备的情况下，按照先入为主的观念和习惯性的思维方式进行判断的人，才会得出任何与真实观点不同的意见。正如对于数学问题只有一个正确的意见一样，对于更高世界的事物也是如此；但在得出这个结论之前，必须先做好准备。如果充分考虑这一点，神秘学教师规定的条件就不会让任何人感到惊讶。真理和更高的生活确实存在于每个人的灵魂中，每个人都可以而且必须自己找到它们；但它们深藏不露，只有在清除某些障碍后才能从深坑中被带出来。只有在神秘科学方面有经验的人才能建议如何做到这一点。这类建议是由神秘学老师给出的。他从不向任何人强求真理；他没有宣称教条，但指出了一条道路。的确，每个人都可以独自找到这条路，但也许只有在多次转世之后才能找到。通过这种神秘的训练，这条路缩短了。通过这种方式，一个人可以更快地达到一个境界，使他能够在那些由精神工作协助人类的救赎和进化的世界中进行合作。这样，我们就概括了目前所能传达的关于获得与更高世界有关的知识的内容。

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VII. 灵魂的高等教育 如果一个人按照在“考验”、“启蒙”和“启蒙”章节中描述的方式培养他的思想、感觉和情感，那么他的灵魂就会发生改变，就像大自然对他的身体所做的那样。在这种训练之前，灵魂和精神是未分化的物质。在这种状态下，有洞察力的人会将它们视为交织的云，螺旋旋转，通常发出暗淡的红色或红棕色，或者红黄色的微光；但经过这种培养后，它们开始呈现出鲜艳的黄绿色或黄蓝色，并具有规则的结构。当一个人将大自然带入他身体器官的秩序带入他的思想、感觉和情感领域时，他就会获得这种结构的规则性，同时获得更高的知识，通过这种秩序，他可以看到、听到、消化、呼吸、说话等等。渐渐地，学生学会了呼吸，学会了用灵魂看东西，学会了用精神说话​​和倾听。 在以下几页中，我们将更全面地讨论与灵魂和精神的高等教育有关的几个实际要点。任何人都可以在没有额外指导的情况下实际掌握它们，并借助它们在神秘科学方面迈出进一步的一步。 必须耐心地尝试一种特殊的训练。每一种不耐烦的情绪都会对我们内在潜在的高级能力产生麻痹甚至麻木的影响。人们不能指望每天都能看到无数更高世界的景象，因为一般来说，这种情况不会发生。满足于最小的成就，安宁和宁静必须越来越多地占据灵魂。当然，可以想象，学习者应该不耐烦地期待结果，但只要他不能控制这种不耐烦，他就会一事无成。用普通的方式与这种急躁作斗争是毫无用处的，因为那样它只会比以往更加强大。人们就是这样欺骗自己的，因为在这种情况下，它会更加深植于灵魂深处。只有通过反复地臣服于一个明确的想法，并使其成为自己的想法，才能真正实现一切。一个人应该想：“我当然必须尽一切可能培养灵魂和精神，但我会平静地等待，直到更高的力量发现我值得明确的启迪。”当这种思想在一个人身上变得如此强大，以至于成为他性格中的一个实际特征时，他就走在了正确的道路上。这种特质甚至会在外部事务中表现出来。目光变得平静；身体的动作变得确定；决心明确；我们所说的神经敏感性逐渐消失。那些看似微不足道和无关紧要的规则必须考虑在内。例如，假设有人冒犯了我们。在接受这种神秘学教育之前，我们应该把我们的怨恨指向犯错者；我们内心会涌起愤怒。但在这种情况下，神秘学学生会想：“这种侮辱不会对我的价值产生影响”，无论要做什么来应对这种侮辱，他都会冷静沉着地完成，而不是充满激情。对他来说，问题不在于如何忍受侮辱，而是毫不犹豫地惩罚对自己人身的侮辱，就像这是对别人的侮辱一样，在这种情况下，一个人有权对此表示愤慨。必须永远记住，神秘学训练不是通过粗糙的外部过程来实现的，而是通过思想和情感生活中微妙、无声的改变来实现的。 对于更高知识的宝藏，耐心具有吸引力，而急躁具有排斥力。在存在的更高领域，匆忙和不安是无法实现的。最重要的是，欲望和渴望必须被压制，因为这些是灵魂的品质，所有高级知识都会在它们面前退却。无论这种知识多么珍贵，人们都不能期望提前知道它到来的时间。那些想为自己而拥有它的人永远不会得到它。最重要的是，一个人应该在内心深处对自己诚实。在那里，一个人不能被任何东西欺骗；一个人必须直面并绝对真实地面对自己的缺点、失败和不适应。当你试图为自己的任何弱点找借口时，你就已经在通往你向上的道路上设置了一个障碍。只有通过自我启发才能消除这种障碍。只有一种方法可以摆脱我们的缺点和弱点，那就是正确地欣赏它们。所需要的一切都潜伏在人类灵魂中，可以被唤起。一个人甚至可以提高他的理解力和 如果他静下心来，能清楚地明白自己在这方面的弱点，那么他就能用理性来解决问题。这种自我认知自然很难，因为欺骗自己的诱惑是无比巨大的。习惯于对自己诚实的人，已经打开了通往更深层次洞察力的大门。 学生必须戒掉所有的好奇心。他必须尽可能地戒掉那些他只想知道的事情，以满足他个人对知识的渴望。他必须只问自己，什么东西能帮助他完善内心，为普遍的进化服务。然而，他对知识的喜爱和对知识的奉献绝不能放松。他必须虔诚地倾听所有有助于实现这一目标的声音，并寻求一切机会这样做。 对于这种内在文化，尤其需要认真教育欲望生活。一个人不能完全没有欲望，因为如果我们要实现某件事，我们就必须渴望它，如果某种特殊的力量在它背后，欲望就一定会实现。这种特殊的力量来自正确的知识：“在你知道任何领域的真实情况之前，不要有任何欲望。”这是神秘学学生的黄金法则之一。智者首先确定世界的规律，然后他的欲望就会变成实现自己的力量。让我们考虑一个效果明显的例子。当然，有很多人想从自己的直觉中了解他们出生前的生活。这种欲望完全是无目的的，只要这个人还没有获得支配永恒本质的规律的知识，也没有获得它们最微妙、最亲密的特征的知识，就不会产生任何结果。但如果他真的获得了这种知识，然后希望继续前进，他就能通过他高尚和纯洁的愿望做到这一点。 此外，对自己说“是的，我将立即审视我以前的生活，并带着这个目标去学习”是没有用的。一个人必须准备好放弃这种欲望，完全消除它，首先学习时不要考虑这个目标。一个人应该培养对所学知识的热爱，而不考虑这样的目的。只有这样，一个人才会开始拥有我们正在考虑的欲望，并以一种方式实现它。 如果一个人生气或恼怒，精神世界就会出现一堵墙，那些能打开灵魂之眼的力量就会被关闭。例如，如果有人惹恼了我，他就会在灵魂世界中发出一股电流。只要一个人能够生气，他就看不到这股电流。一个人自己的烦恼会遮蔽它。但也不能认为，当一个人不再感到烦恼时，他就会看到星体景象。为此，灵魂之眼必须已经得到发展；但这种洞察力是每个人都潜藏的。确实，只要一个人能够感到烦恼，这种洞察力就无法发挥作用；但同时，只要一个人在一定程度上克服了这种烦恼的感觉，这种洞察力也不会立即出现。一个人必须继续坚持与这种感觉作斗争，耐心地取得进步：然后，有一天，他会发现灵魂之眼已经发展起来了。当然，烦恼并不是我们在达到这个目标之前必须与之斗争的唯一品质。许多人变得不耐烦或怀疑，因为他们多年来一直在与灵魂的某些品质作斗争，但洞察力却没有随之而来。他们只发展了一些品质，而让其他品质肆意妄为。洞察力的天赋首先体现在所有那些不允许潜在能力发展的品质被抑制的时候。毫无疑问，这种听觉和视觉的开端可能在较早的时期出现，但这些只是幼嫩的嫩芽，容易出现各种错误，如果不精心培育，它们很快就会枯萎。 像愤怒和烦恼一样，需要克服的品质包括野心、胆怯、好奇、迷信、自负、偏见、不必要的八卦爱好以及仅仅根据等级、性别、种族等外在标志对人进行区分。在我们这个时代，人们很难理解克服这些品质与知识能力的提高有任何联系。但每一个神秘主义的信徒都知道，与智力的扩展或人为实践的运用相比，这些事情更重要。人们特别容易误解这一点，因为许多人认为一个人应该培养鲁莽，因为一个人必须无所畏惧；一个人应该完全忽略 人与人之间的差异是人们必须克服种族、等级等偏见的原因。相反，当人们不再受偏见的纠缠时，他们才学会正确地欣赏这些差异。即使在通常意义上，对任何现象的恐惧都会阻碍人们正确评价它；种族偏见会阻止人们看透一个人的灵魂。神秘学的学生必须将他的常识发挥到极致，使其准确而微妙。 甚至一个人在没有经过深思熟虑的情况下说的每一句话都会阻碍他学习神秘学。同时，我们必须在这里考虑一个只有通过举例才能阐明的观点。因此，如果有人说了什么必须回答的话，那么你应该小心考虑对方的意图、感受，甚至偏见，而不是你现在对讨论的主题要说的话。换句话说，学生必须热心培养某种良好的机智。他必须学会判断如果他的观点遭到反对，对其他人来说意味着什么。但他不应该因此而隐瞒自己的观点。这一点是不能想象的。必须尽可能仔细地倾听对方的意见，并根据所听到的内容制定自己的答复。在这种情况下，学生会不断想到某种想法，如果这种想法在他心中变得如此重要，以至于成为他性格的一个特征，那么他就走在了正确的道路上。这种想法是这样的：“问题不在于我的观点是否与他的观点不同，而在于如果我能够为此做出贡献，他是否会自己发现正确的观点。”通过这种想法，学生的行为方式和性格将充满温柔，这是接受神秘教学的最重要品质之一。严厉只会吓跑灵魂之眼应该唤起的内在形象，而温柔可以扫除道路上的障碍，打开内在器官。 除了这种温柔，灵魂中还会发展出另一种特质。他会冷静地评估周围灵魂生活中的所有微妙之处，而不考虑自己灵魂的情感。如果达到了这种状态，任何人环境中的灵魂情感都会对他产生影响，以至于他内心的灵魂会成长、成长、变得有条理，就像植物在阳光下生长一样。温柔和安静的矜持，以及这些真正的耐心，会打开灵魂的世界，让灵魂进入精神的世界。坚持休息和退隐；关闭感官，远离在你开始训练之前它们带给你的东西；让所有那些按照你以前的习惯在你内心翻腾的想法完全平静下来；内心变得非常平静和沉默，耐心等待，然后更高的世界就会开始发展你灵魂的视觉和精神的听觉。不要以为你会立即在灵魂和精神的世界中看到和听到，因为你所做的一切只是帮助你发展更高的感官，在你获得这些感官之前，你将无法用灵魂看，用精神听。当你在休息和退休中坚持了一段时间后，就开始你的日常事务，首先在你的脑海中铭记这样的想法：“有一天，当我准备好时，我将实现我要实现的目标。”最后：“不要试图通过意志的努力来吸引任何更高的力量。”这些是每个神秘学生在入口处从老师那里得到的指示。如果他遵守它们，他就会完善自己；如果他不遵守它们，他所有的劳动都是徒劳的；但只有那些没有耐心和毅力的人才能实现它们。除了为自己设定的障碍之外，没有其他障碍存在，只要他真的愿意，任何人都可以避免这些障碍。有必要不断强调这一点，因为许多人对神秘主义道路上的困难形成了完全错误的认识。从某种意义上说，完成这条道路的早期步骤比没有接受过神秘学指导的人摆脱日常生活的困难要容易得多。除此之外，必须明白，这里传授的只是那些不会危害灵魂或身体健康的东西。还有一些其他方法可以更快地达到目标，但公开讨论它们并不好，因为它们有时可能会对一个人产生某些影响，需要有经验的老师立即干预，无论如何都需要他不断的监督。现在，关于这些快速方法的一些事情 更奇怪的方法经常会公开，因此有必要明确警告不要在没有个人指导的情况下进入这些方法。出于只有入门者才能理解的原因，永远不可能以真实的形式公开指导这些其他方法，而偶尔出现的片段永远不会带来任何好处，但很容易导致健康、财富和心灵平静的破坏。那些不想让自己处于某些黑暗力量的掌控之下的人，最好避免干涉这些事情，因为他们对这些力量的性质和起源一无所知。 这里可以补充一些关于应该进行神秘教学的环境的内容。因为这并非不重要，尽管几乎每个人的情况都不同。在充满自私利益的环境中实践的人，例如现代的生存斗争，应该确保这些利益不会对他的精神器官的发展没有影响。确实，这些器官的内在规律是如此强大，以至于这种影响不会造成致命的伤害。正如百合花即使生长在不合适的环境中，也永远不会变成蓟，同样，灵魂之眼也永远不会生长到它注定的结局，即使它受到现代城市的影响。但是，如果学生在任何情况下都应该不时地为自己的环境寻找宁静、内在尊严和大自然的甜蜜，那就好了。那些能够在绿色植物世界、阳光明媚的山脉或简单事物的愉快互动中进行神秘教学的人尤其幸运。这会使内脏器官在现代城市中无法实现的和谐中发展。他也比普通的城镇居民更有利，至少在童年时期，城镇居民能够呼吸松树的香气，凝视白雪皑皑的山峰，或观察森林生物和昆虫的静默活动。然而，任何不得不生活在城市中的人，都不应该忽视人类伟大导师的启迪话语，滋养他不断发展的灵魂和精神。如果一个人不能在春天里日复一日地追随绿林的生长，那么他就应该把《薄伽梵歌》、圣约翰福音或托马斯·肯皮斯的崇高教义融入心中。通往洞察力顶峰的道路有很多，但正确的选择是必不可少的。 神秘学的行家确实可以对这些道路说很多话——但对于一个没有入门的听众来说，这些话在晚上似乎很奇怪。例如，假设某人在神秘学的道路上走了很远：他可能正站在灵魂和灵魂撕裂的入口处，然后他有幸越过平静的海洋，也可能是暴风雨的海洋，一条绷带从他灵魂的眼睛上掉下来。突然间，他能看见东西了，突然间他获得了视力。另一个人，也许已经进步到只需要松开绷带，命运的某种安排就实现了这一点。对其他人来说，这种安排可能实际上会麻痹他的能力并削弱他的能量，但对于神秘学学生来说，这成为他开悟的机会。也许第三个人已经耐心地坚持了好几年，却没有任何明显的成果。突然间，当他安静地坐在安静的房间里时，光线包围了他，墙壁变得透明，消失了，一个新世界在他睁开的双眼面前展开，或者在他觉醒的灵魂中可以听到。

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VI. 入会 神秘学学校里能够公开谈论的最高层次就是入会仪式。有关入会之后的所有事情都不能在供大众阅读的书籍中公开，尽管那些已经努力探索并领悟了较低层次秘密和神秘性的人总能找到通向它的途径。通过入会仪式授予人的知识和能力无法以其他方式获得，除非是在遥远的未来，经过多次轮回，以完全不同的方式和途径。今天被入会的人经历的是他在未来其他环境下本应经历的事情。人应该只能了解到与他自身发展程度相应的自然秘密，基于这个原因，障碍阻挡了他通往完全的知识和能力的道路。在人们有足够经验确保他们不会顽皮或粗心地使用枪支之前，他们不应该被信任使用枪支。如果一个人没有经过必要的准备就今天被入会了，他将缺乏那些经历——那些本应在未来其他轮回中正常发展过程中会带给他相应秘密的经历。因此，在入会的大门这些经历必须以其他方式提供，作为替代，入会申请人必须经历预备教学。这些就是所谓的“考验”，它们必须被通过。这些考验现在在各种杂志和书籍中被讨论，由于它们的本质，得到关于它们完全错误的印象并不奇怪。因为那些还没有经过考验和启迪阶段的人还没有看到这些考验，因此他们不能适当地描述它们。 与更高世界有关的某些事情或主题出现在候选人面前，但只有当他能清楚地感知到数字、音调和颜色时，他才能看到和听到这些，而这些数字、音调和颜色是他通过试用期和启蒙教导所准备的。 第一次试炼的目的是更清楚地理解无生命物体的物质属性，然后是植物、动物、人类（普通人拥有这些属性的方式）。这并不意味着通常所说的“科学知识”；它与科学知识没有任何联系，但它与直觉有关。通常发生的事情是，入会者向候选人透露自然界的物体和生物的本质如何向精神和精神的听觉和视觉展现自己。然后，这些东西以某种方式赤裸裸地展现在旁观者面前。肉眼和耳朵无法看到的属性和品质，然后就可以看到和听到了。在此之前，它们一直被面纱包裹着，而候选人的面纱的揭开发生在所谓的火的净化过程中。因此，第一次试炼被称为“火试炼”。 对于一些人来说，每天的日常生活或多或少都是通过火试炼进行的无意识的入会过程。这些人经历了丰富的发展经历，他们的自信、勇气和毅力得到了极大的增强——他们学会了以伟大的心智，尤其是以平静和不屈不挠的力量承受事业失败带来的悲伤和失望。经历过这些经历的人往往是入门者，但他们并不知情，只需为他们打开精神听觉和视觉——就能让他们拥有洞察力。因为必须注意的是，真正的火试炼不仅仅是为了满足候选人的好奇心。毫无疑问，他会学到很多不寻常的东西，而没有这种经历的人是无法想象的；但这种知识并不是终点或目标，而只是通往终点的道路。真正的目的和目标是——候选人通过对更高世界的了解，获得更大、更真实的自信、更高尚、更崇高的勇气、毅力和心态，这些都与他在下界所能获得的完全不同。 经过火试后，候选人可以随时返回；但因为他已经经历过，他将恢复生活，精神和身体上的关系都会得到加强，在下一个化身中，他将继续寻求启蒙。无论如何，在他现在的生活中，他将证明自己是一个更有用的社会成员，将比以前为人类做出更大的贡献，无论他处于什么位置，他的坚定性、审慎性和对同伴的良好影响都将大大增强。 但如果在走出火试后，他将继续寻求启蒙。 如果他真的想继续在神秘学派学习，那么他就必须学习学校里使用的特定书写系统。神秘学说是用这种神秘书写系统书写的，因为真正神秘的东西既不能用文字或普通话完美地表达出来，也不能用普通的书写方式表达出来。那些从入门者那里学到的人会努力将神秘学的教义尽可能地翻译成普通话。 秘密文字的符号或标志不是任意发明或想象出来的，而是与世界上活跃和有效的力量相对应。正是通过这些符号或标志，人们才能学习这些事物的语言。候选人立即看到这些符号与他在试用期和启蒙期学会感知的图形、音调和颜色相对应。他现在明白，之前发生的一切就像学习拼写一样；只有现在他才开始阅读更高层次的世界。以前在他看来是独立的图形、音调和颜色，现在却被揭示为一个完美的统一体、一种连贯的和谐，现在，或者说是第一次，他在观察和追随更高层次的世界时获得了真正的确定性。此前，他无法确定自己所看到的事物是否被清晰或正确地感知。现在，候选人和入会者之间终于有可能开始在更高层次的知识领域产生正确的理解。因为无论两者之间的关系有多密切，无论他们在日常生活中的交流形式如何，入会者只能在这些层面上以秘密字母的直接形式或图形与候选人交流。 通过这种神秘的语言，学生还学习了某些生活行为规则、某些责任和义务，而这些以前他一无所知。当他学会了解这些时，他能够执行具有重要意义和含义的行动，而未经入会的人永远无法拥有这些行动。他现在能够看待事物的唯一视角，他现在能够展现其行为的唯一层面，是更高层次的世界。有关此类行为的指示只能在秘密脚本中阅读或理解。 但必须强调并清楚地认识到，有些人尽管从未上过神秘学校，但在不知不觉中却具有执行这些行为的能力或才能。这些“人类和世界的帮助者”一生幸福而有益。他们拥有看似超自然的天赋，这背后有一些根本原因，这里无法讨论。这些人与神秘学校的学生之间的区别仅在于，前者是无意识地行动，而后者则对整个事情有充分的知识、洞察力、判断力和理解力。候选人通过训练更高权力赋予其同伴的东西来获胜，以造福人类。一个人应该：自由而公开地尊敬这些上帝所青睐的人；但人们不应该因为他们而认为神秘学校的工作是不必要的或多余的。 现在学生已经学会了“神秘语言”，还有另一场考验在等着他。通过这次考验，他必须证明自己是否能在更高的世界中自由而确定地行动。在日常生活中，一个人会被外在的动机和条件所驱使。他做这做那，是因为外在的环境赋予了他某些责任。几乎不用说，神秘学生绝不能因为在更高的世界工作而忽视与日常生活有关的任何责任。在那里，他所承担的任何责任都不能迫使他疏忽或粗心地对待他在下层世界的任何一项责任。父亲对家人来说仍然是一个好父亲，母亲仍然是一个好母亲，军官、士兵或任何其他人都不会因为他们碰巧是神秘学校的学生而被剥夺他们必要的职责。相反，所有使人有能力的品质都会增加到未受启蒙者无法想象的程度。在未受启蒙者眼中，情况可能并不总是如此，这仅仅是因为他并不总是能够正确地判断或批评受启蒙者。后者的行为并不总是完全为前者所理解。但是，正如我们之前所说，这只在某些情况下发生。 对于已经到达所谓的“启蒙步骤”的人来说，现在要履行的职责没有外部刺激。他不会因为外部压力而被驱使去做这些事情，而是因为那些在心灵中传达给他的行为准则 神秘语言。在这第二次考验中，他必须证明，在这些行为准则的指导下，他能够像军官履行其义务一样坚定地按照内心的提示行事。为此，教师将为学生设定某些明确的任务。后者现在必须根据他在试用和启蒙期间所学知识的基础上所做的观察来执行一些行为。他必须通过此时对他来说很熟悉的神秘语言找到他现在要做的事情的方法。如果他辨别出自己的职责并正确地执行，他就经受住了考验，他认识到完成任务所带来的成功，因为精神的眼睛和耳朵现在理解数字、音调和颜色的方式发生了变化。神秘教师清楚地告诉他，在考验结束后，这些会如何出现，候选人必须知道如何实现这种改变。这项考验被称为“水试炼”，因为这项考验是在更高层次上进行的，原本可以从外部条件中获得的支持现在被剥夺了。一个人的动作就像学游泳的人在水中的动作一样。他感觉不到脚下的支撑。这种练习必须经常重复，直到候选人达到绝对的平衡和自信。 这些考验还取决于更高世界经验产生的品质。候选人将这种品质培养到如此短的时间内，他不可能以普通方式发展，而只能在多次化身后才能达到的程度。为了实现这里提到的改变，以下是主要的必要条件：候选人必须完全遵循通过培养他的高级能力和阅读密码的结果向他证明的东西。 如果他在这些经历中试图引入自己的任何观点或愿望，或者如果他一时偏离他已经证明是正确的法律和规则，那么就会发生与预期完全不同的事情。在这种情况下，候选人会忽视这些事情的目的，结果只会是混乱。因此，在这些考验中，他有多种机会发展自我控制，而这确实是所需的主要品质。因此，那些在入会前已经经历过使他们能够控制自己的生活的人更容易忍受这些考验。那些已经养成遵循更高原则和理想的特征的人，即使倾向和同情心常常会引导他们走上另一条路，他们也总是能辨别出要履行的责任，在日常生活中，他们已经是无意识的入会者了。他们只需要很少的东西就能在规定的考验中取得成功。事实上，人们可以说，在进入第二次考验之前，在生活中无意识地获得一定程度的启蒙是绝对必要的。因为，许多人在年轻时没有学会写字或拼写，在以后的岁月里很难学会，同样，如果一个人在日常生活中还没有获得一定程度的自我控制，那么仅仅从对更高世界的了解中发展出必要程度的自我控制也是困难的。 物质世界的事物不会改变，无论我们多么希望它们改变，但在更高的世界中，我们的愿望、倾向和欲望是产生结果的原因。如果我们希望在这些世界中带来特定的变化，我们必须对自己有绝对的控制，我们必须遵循正确的原则，必须完全抑制个人意志。 在启蒙的这个阶段，有一个属性必须特别考虑——相当健康和可靠的判断能力。在所有前期阶段，必须关注这种能力的培养，在此过程中，必须证明候选人是否已经充分发展了这种品质，使他能够踏上真正的知识之路。现在，只有当他能够区分幻觉、迷信、不切实际的幻想和所有这类事物与真实现实时，他才有可能取得进一步的进步。起初，在生存的较高阶段，这一点比在生存的较低阶段要困难得多。关于这些问题的每一种偏见、每一种珍视的观点，无论与什么有关，都必须消失。只有真理才能指引方向。当逻辑观念要求时，必须完全准备好立即放弃任何现有的意见、想法或倾向。只有当一个人从不强加自己的意见时，才能在更高的世界中获得绝对的确定性。 那些思维方式使他们倾向于幻想、偏见等等的人，在神秘的道路上不会有任何进展。事实上，这是神秘学学生将获得的光荣宝藏。所有关于更高世界的怀疑都将从他身上消失。他们在一切律法上，必向他显现。但是，只要他蒙着眼睛，他就无法获得这些高度和补偿。如果他的幻想和迷信与他的理智和理智脱离了关系，那对他来说的确是不幸的。梦想家和喜欢幻想的人和迷信的人一样不适合走神秘的道路；因为在梦、幻想和迷信中潜伏着通往知识的道路上最危险的敌人。而是因为在通往第二次审判的大门上写着“一切偏见必须抛弃”，因为候选人已经看到了在第一次审判中为他打开的大门上写着“如果没有正常的常识，你所有的努力都是徒劳的”，然而，没有必要认为神秘学的学生失去了灵感和热情的能力，以及所有生活的诗意。 如果他现在已经足够进步，第三次考验等待着他。这里没有为他设定目标，没有界限。一切都完全掌握在他自己的手中。他发现自己处于一种没有任何东西导致或诱导他行动的状态。他必须自己从内心找到道路。可能刺激他行动的条件或人已经不复存在。除了他自己，没有任何东西和任何人能给他现在需要的力量。如果他不能在自己身上找到这种力量，他很快就会发现自己站在原来的位置；但必须指出的是，那些经历过先前考验的人中，很少有人在这个时候找不到必要的力量。他们要么已经回头了，要么他们也能坚持到这个地步。唯一需要的是能够迅速做出决定的能力。因为在这里，这句话的真正含义是，一个人必须找到自己。在所有事情上，一个人必须迅速下定决心，听取精神的建议和灵感。一个人没有时间怀疑或拖延。每一刻的犹豫都证明他还没有准备好。所有阻碍一个人倾听精神声音的因素都必须勇敢地克服。这完全是一个证明一个人头脑清醒的问题，在发展的所有前期阶段，都必须注意这一属性。迄今为止，所有行动甚至思考的诱惑都必须停止；但为了不陷入无所作为，他不能失去对自己的控制。因为只有在自己身上，他才能找到一个可以依靠的可靠中心点。任何对这个主题没有进一步了解的人，都不会对这种自我否定的原则感到反感。对于经历了上述考验的人来说，这意味着最完美的幸福。 在这方面，就像前面提到的其他阶段一样，对于许多人来说，日常生活本身可以成为一所神秘的学校。当突然面临需要立即采取行动的任务或问题时，能够迅速做出决定，毫不拖延或不加考虑地采取行动的人，实际上已经在日常生活中接受了神秘的教育。人们想要提出的这种情况是，除非有关人员掌握了整个问题并立即采取行动，否则不可能成功。当不幸在望时，他会迅速采取行动，而一时的犹豫可能会造成灾难；拥有可以发展成这种永久属性的品质的人已经进化了，他自己也不知道第三次考验所需的成熟程度。因为，正如已经指出的那样，在这个阶段，一切都取决于头脑的发展。 在神秘学学校，这种考验被称为“空中考验”，因为在接受考验时，候选人既不能依靠坚实的地面，也不能依靠任何外部原因，也不能依靠他在试用期和启蒙期从数字、音调和颜色中学到的东西，只能依靠自己。 如果神秘学学生经受住了这些考验，他就会获准进入“更高智慧的殿堂”。关于这个问题，所有可以进一步说的只能通过最小的暗示和建议来给出。现在要做的事情已经经常被说出来，以至于许多人说学生在这里要发“誓”，承诺不泄露任何来自老师的东西。然而，“誓言”和“背叛”这些表达方式并不合适，只是误导……这不是通常意义上的誓言，而是在这个阶段的一种体验。在这里，候选人会体会到神秘学教师的真正价值，以及他们在为人类服务中的地位。最后他开始 正确理解世界。这与其说是“隐瞒”现在学到的更高真理的问题，不如说是以正确的方式和必要的机智坚持它们的问题。一个人学会“保持沉默”的事情是完全不同的事情。一个人在以前说过的许多事情上获得了这种优良的品质，特别是在谈论它们的方式上。然而，如果没有尽可能充分和广泛地将他所有的神秘经验用于服务人类，那将是一个糟糕的入门者。在这些问题上交流的唯一障碍是接收者的误解。最重要的是，更高的秘密不允许被随意谈论，但对于任何通过上述发展步骤的人来说，谈论这些事情实际上都是被禁止的。没有人被要求宣誓，但一切都由自己负责。一个人真正学到的是，在自己内心深处找到在任何情况下应该做什么，而“誓言”的意义无非就是，一个人有资格被委以这样的责任。 如果候选人被认为合适，那么他就会得到象征性地被称为“遗忘之药”。这意味着他将被引入秘密知识，使他能够采取行动，而不会受到较低记忆的持续干扰。这对于入会者来说是绝对必要的，因为他必须对当下充满信心。他必须能够摧毁那层记忆的面纱，随着生命的每一刻，它越来越厚地笼罩着人类。 如果一个人根据昨天的经验来判断今天发生在自己身上的事情，那么他就会因此犯下许多错误。当然，这并不意味着读者应该认为一个人应该放弃生活中获得的所有经验。 一个人应该尽可能坚定地记住这一点。但是，作为一名入会者，一个人应该保持判断自身之外的每项新体验的能力，不受过去所有体验的影响。一个人必须时刻做好准备，因为新事物或新存在会给他带来新的启示。如果一个人用旧的标准来判断新事物，他必然会犯错。正因为如此，过去经历的记忆是有用的，因为它们使人能够看到新事物。如果一个人没有经历过某种体验，他可能根本看不到这个或那个存在或事物的属性；但这样的经历应该只能使人辨别新事物，而绝不会让人用旧事物来判断它。通过这种方式，入会者获得了某些明确的品质，通过这些品质，许多事情向他揭示出来，而对未入会者来说，这些事情仍然是隐藏的。 给入会者的第二剂药水是“记忆药水”。通过接受它，他能够将更高的秘密永远留在灵魂中。普通的记忆不足以确保这一点；一个人必须绝对地与更高的真理合一。一个人不仅必须了解它们，而且必须能够理所当然地在生活行为中体现和管理它们，就像普通人吃喝一样。它们必须成为一个人的实践、倾向和习惯。没有必要有意识地（在通常意义上）去思考它们；它们必须成为自己的一部分，并通过一个人的存在来表达自己；它们必须流经一个人，就像生命之流流经一个人的有机体一样。因此，我们必须在精神上让自己变得完美，就像大自然在身体上让我们变得完美一样。

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V. 启蒙 启蒙是非常简单的过程的结果。在这里，同样，这也是一种培养某些感觉和思想的问题，这些感觉和思想潜伏在所有人心中，但必须被唤醒。只有以完全的耐心、持续和努力地执行这些简单过程的人，才能被它们引导到内心的启蒙。第一步是通过以特定的方式观察不同的自然物体；这些物体如下：形状美丽的透明石头（水晶）、植物和动物。首先，人们应该努力将自己的全部注意力集中在将石头与动物进行比较上，方式如下：这样引发的伴随着强烈情感的思想必须通过灵魂，并且不能有其他情感或思想与之混合，或扰乱强烈的沉思。然后一个人对自己说：“石头有形状，动物会改变形状。冲动（欲望）导致动物改变位置，动物的形状就是这些冲动的产物。它的器官和仪器就是这些冲动的表达。相反，石头的形状不是根据冲动形成的，而是根据无冲动的力量形成的。”[这里提到的事实与对水晶的沉思有关，但那些只听说过它的人在很多方面都歪曲了它，而水晶凝视之类的做法就是这样产生的。这种误解是误解的结果。它们在许多书中都有描述，但它们从未成为真正的（深奥的）教学的主题。] 如果一个人深深地陷入这种想法中，同时全神贯注地观察石头和动物，那么灵魂中就会产生两种不同的情感。一种情感从石头流向灵魂，另一种情感从动物流向灵魂。可能一开始实验不会成功，但一点一点地，通过真诚和耐心的练习，这些情感就会显现出来。一个人应该一次又一次地练习。起初，情绪只持续到沉思的时间。后来，情绪开始发挥作用，然后成长为灵魂中仍然活着的东西。然后，人们只需要反思，两种情绪就会出现，而无需对外部对象进行任何沉思。 从这些情绪和与之相关的思想中，形成了透视器官。因为如果将植物加入沉思中，人们会注意到，从植物中流露出的感觉，无论是在质量上还是在程度上，都介于石头和动物之间。这样形成的器官是精神之眼。我们逐渐学会通过它们来看到星体和精神的颜色。只要一个人只达到了被描述为试用期的状态，精神世界及其线条和图形仍然是黑暗的，但通过启蒙，它将变得清晰。这里必须注意的是，“黑暗”和“光明”这两个词以及其他常见的表达方式，只是大致描述了真正的意思。但是如果不使用普通语言，就不可能有任何解释，而这种语言只是为了适应物理条件而构建的。 神秘科学将石头散发出的颜色描述为“蓝色”或“蓝红色”：从动物身上观察到的颜色被描述为“红色”或“红黄色”。实际上，它们是可以辨别的精神颜色。来自植物的颜色是“绿色”。植物正是那些在更高世界中的品质与在物理世界中的品质相似的自然现象。但石头和动物并非如此。现在必须清楚地理解，上述颜色只是暗示了石头、植物或动物的主要色调。实际上，所有可能的色调都存在。每只动物、每块石头、每株植物都有自己独特的色调。除此之外，还有更高世界的生物，它们从不将自己与自己的颜色融合在一起，这些颜色往往是奇妙的，往往是可怕的。事实上，高等世界的颜色种类比物质世界多得多。 如果一个人一旦获得了用灵眼看的能力，那么他迟早会遇到这里提到的生物，其中一些比人类本身更高，一些比人类本身更低，这些生物从未进入物质存在。 如果他已经走了这么远，那么通往很多东西的道路就在他面前敞开；但如果没有经验丰富的向导，继续前进是不明智的。事实上，对于这里描述的一切，这种经验丰富的指导是可取的。除此之外，如果任何人有能力和耐力走得这么远，以至于他满足了这里描述的启蒙的基本条件，他肯定会寻找并发现他的向导。 但在任何情况下，重要的是要发出警告，不遵守警告的人最好不要踏上神秘科学的所有步骤。成为神秘学学生的人必须不失去他作为一个善良高尚的人和一个对所有物理真理敏感的人的任何属性。事实上，在整个学徒期间，他必须不断提高他的道德力量、内心的纯洁性和观察力。让我们举个例子：在启蒙的初步实践中，学生必须小心谨慎，始终扩大他对动物和人类世界的同情心，以及他对自然之美的感受。如果他不小心这样做，他就会通过这些实践不断削弱这种感觉和情感。心会变冷，感觉会变得迟钝，这只会导致危险的后果。 如果一个人按照上述做法从石头、植物和动物上升到人类，启蒙将如何进行，以及在启蒙之后，在任何情况下，领航员的温柔之手如何在某一天到来，并引领他启蒙——下一章将尽可能地讨论这些事情。 在我们这个时代，许多人都在寻求神秘科学的道路。人们以各种方式寻求它，并尝试了许多危险甚至令人反感的做法。因此，那些了解这些事情真相的人允许传播部分神秘训练。这里只传授了这种许可所允许的那么多内容，并且有必要让一些人知道真相，以便抵消这些错误的巨大危险。如果不强迫，对于遵循上述方式的人来说就没有危险；只有一件事应该注意：任何人都不应该在这些实践上花费比他根据自己的情况和职责所能支配的时间或精力更多的时间或精力。为了神秘之路，任何人都不应该突然改变他生活中的外部条件。如果一个人想要真正的结果，他就必须有耐心；他应该能够在几分钟后停止练习，然后平静地继续他的日常工作，并且这些练习的想法不应该与日常工作混在一起。一个没有学会等待的人，在这个词最好的和最高的意义上，作为一个神秘的学生是没有用的，他也永远不会获得真正有价值的结果。 通过前面几页中指出的方法寻找神秘知识之路的人，必须在整个努力过程中用某种想法来强化自己。他必须永远记住，在坚持一段时间后，他可能已经取得了非常真正的进步，但没有以他所期望的精确方式意识到这一点。不记得这一点的人很可能会灰心丧气，不久就会完全放弃他的努力。即将开发的精神力量和能力最初是最微妙的，它们的性质与学生头脑中形成的概念完全不同。他习惯于只关注物质世界。精神世界和星界避开了他的目光，使他的观念困惑不已。因此，如果他一开始没有意识到自己身上正在发展的新的精神和星界力量，这并不奇怪。这就是为什么在没有经验丰富的指导的情况下踏上通往神秘知识的道路是危险的。老师看到学生取得的进步，远在学生自己意识到之前。他看到灵性视觉的微妙器官开始形成，而学生还没有意识到它们的存在，老师的职责很大一部分在于不断的警惕，以免学生在意识到自己的进步之前失去信心、耐心和毅力。我们知道，老师不能赋予学生任何潜藏在他们内心的力量，他唯一的职责就是帮助唤醒沉睡的能力。但是，对于那些努力穿越黑暗走向光明的人来说，他可能是力量的支柱。 许多人在踏上神秘之路后不久就放弃了，因为他们没有立即意识到自己的进步。即使当寻求者开始领悟更高的经验时，他也倾向于将它们视为幻觉，因为他对它们的预期完全不同。他失去了勇气，要么是因为他认为这些最初的经验毫无价值，要么是因为它们看起来微不足道，以至于他不指望它们能在可衡量的时间内带来任何可观的结果。勇气和自信是通往神秘的道路上永远不能熄灭的两盏灯。如果一个人不能耐心地重复练习，那么他就会失去勇气。 失败了无数次的人，永远无法走得很远。 早在任何明显的进步感之前，就会出现一种难以言喻的心理印象，即找到了正确的道路。这是一种值得欢迎和鼓励的感觉，因为它可能会发展成一个值得信赖的向导。最重要的是，必须消除这样的想法，即任何奇妙、神秘的实践都是获得更高体验的必要条件。必须清楚地认识到，普通的日常人类情感和思想必须成为开始的基础，只需要给这些思想和情感一个新的方向。每个人都必须对自己说：“在我自己的思想和感觉领域中隐藏着最深的奥秘，但迄今为止，我还没有能够感知到它们。”最终，一切都归结为这样一个事实：人类通常随身携带着身体、灵魂和精神，但只意识到身体，而没有意识到灵魂和精神，而学生也获得了类似的灵魂和精神意识。 因此，对思想和情感进行正确的指导非常重要，这样人们才能发展对日常生活中看不见的东西的感知。现在将指出实现这一发展的一种方式。同样，就像我们迄今为止解释的几乎所有其他事情一样，这是一件非常简单的事情。然而，如果实验坚持不懈，并以正确的心态进行，结果将是最重要的。 在你面前放一粒小小的植物种子。然后，在思考这个微不足道的物体时，有必要强烈地产生正确的思想，并通过这些思想发展某些感觉。首先，让学生清楚地掌握真正呈现在他眼前的东西。让他自己描述一下种子的形状、颜色和所有其他品质。然后，让他的思想停留在以下思路上：“如果把这粒种子种在土壤中，它将长成一株结构复杂的植物。”让他清楚地想象这株植物。让他在想象中把它建造起来。然后让他思考，现在只存在于他想象中的物体，很快就会被地球和光的力量变成实际的物理存在。如果他所考虑的东西是一个人造物体，尽管它与自然界如此接近，以至于人类的视力无法发现任何外部差异，但地球或光中固有的任何力量都无法从中产生一株植物。彻底理解这个想法并在内心吸收它的人，也将能够以正确的感觉形成以下想法。他会对自己说：“最终从这颗种子中长出来的已经是一种秘密蕴含在它里面的力量。种子的人工复制品不包含这种力量。然而，在我看来，两者似乎都一样。因此，真正的种子包含一些看不见的东西，而这种东西在仿制品中并不存在。”现在，思想和感觉应该集中在这种看不见的东西上。[如果有人反对显微镜检查会揭示两者之间的差异，那只能表明他没有理解实验的目的。实验的目的不是研究物体的物理结构，而是将其用作发展精神力量的手段。]让学生充分认识到，这种看不见的东西以后会转化为可见的植物，他可以感知到它的形状和颜色。让他思考一下：“看不见的东西会变得可见。如果我不能思考，那么我就无法意识到以后才会变得可见的东西。” 必须特别强调强烈感受自己所想的重要性。在平静的心态中，必须在内心深处体验一个想法，排除所有干扰因素。必须花足够的时间让思想和与之相关的感觉状态嵌入灵魂。如果以正确的方式完成这一过程——可能要经过多次尝试——就会产生一种内在的力量。这种力量将产生新的感知能力。种子看起来就像被包裹在一小团发光的云中。学生的精神化视野会将其视为一种火焰。这团火焰的中心是淡紫色，边缘是蓝色。然后出现了以前看不到的东西，这是由思想和感觉的力量在自己内心产生的。物理上看不见的东西（直到后来才会变得可见的植物）在那里向精神之眼显现出来。 如果对许多人来说，这一切似乎只是幻觉，这是可以原谅的。许多人会说：“成功的价值是什么 幻想或幻觉？”许多人会因此而放弃，不再继续走这条路。但这恰恰是重点——在人类进化的这个困难阶段，不要将精神现实与幻想的创造相混淆，要有勇气勇敢地向前迈进，而不是变得胆怯和软弱。然而，另一方面，必须坚持保持健康的心态，并不断培养这种心态，这是区分真相和幻觉所必需的。在所有这些练习中，学生绝不能放弃对自己的完全有意识的控制。在这些条件下，他必须继续像对待日常生活中的事物和事件一样健全和理智地思考。如果他陷入沉思，那将是一件坏事。他必须时刻保持头脑清醒和冷静，如果学生通过这样的练习失去了心理平衡，或者无法像以前一样理智和清晰地判断日常生活中的事情，那将是最大的错误。因此，门徒应该一次又一次地检查自己，看看自己是否一直没有改变自己所处的环境，或者是否失去了心理平衡。他必须永远保持自己个性中的平静，对一切都保持开放的心态，同时注意不要陷入模糊的遐想或尝试各种练习。 这里指出的发展路线属于那些已经被遵循的路线，其有效性从最早的时代开始就在神秘学派中得到证实，这里只给出这些路线。任何人如果试图运用自己发明的冥想方法，或者在阅读过程中偶然发现的冥想方法，都不可避免地会误入歧途，并迷失在无边无际的、语无伦次的幻想中。 继上述练习之后，还有另一种练习，如下：让弟子站在一株已经发育完全的植物前。现在，让他的思想沉浸在这种想法中：这株植物即将枯萎和死亡。他应该对自己说：“我现在看到的一切都不会持久。但这株植物会进化出种子，这些种子又会长成新的植物。我再次意识到，在我所看到的事物中隐藏着一些我看不到的东西。我会完全沉浸在这种想法中：这种植物形态及其颜色将不复存在。但想到植物已经结出种子，我明白它不会消失得无影无踪。我现在无法用眼睛看到阻止这种消失的东西，就像我最初无法从种子中辨别出植物一样。因此，植物中含有我的眼睛无法看到的东西。如果这种想法完全存在于我心中，并与相应的感觉状态相结合，那么，在适当的时候，我的灵魂中就会再次产生一种力量，这种力量将成熟为一种新的感知。”从植物中再​​次长出火焰状的物体，当然，它比之前描述的要大得多。这团火焰的中心是绿色的，外缘是黄色的。 [文本中缺少 14 ] 获得这种视野的人收获颇丰，因为他不仅能看到事物的现状，还能看到它们的发展和衰败。他开始在万物中看到精神，而身体的视觉器官却无法感知到这种精神。这样，他就迈出了这条道路的第一步，这条道路将使他能够通过直接观察逐渐解开生与死的秘密。对于外部感官来说，生命从诞生之日起开始存在，死亡之时停止存在。然而，这只是表面上如此，因为这些感官无法理解隐藏的精神。生与死只是对这种精神而言的转变，就像花蕾绽放是肉眼可见的转变一样。但如果一个人想要直接感知这些事实，就必须首先通过此处指出的方法唤醒精神视野。 为了应对某些已经拥有一些心理经验的人可能提出的反对意见，让我们立即承认，有比这更短更简单的方法，有些人可以直接感知生与死的现实，而不必经历此处列出的所有训练阶段。有些人具有很高的心理能力，对他们来说，只需要一点冲动就可以发展这些能力。但这是例外，上面描述的方法更安全，而且可以普遍应用。同样，也可能 能够通过特殊方法获得一些化学知识；但为了使化学科学更加安全，必须遵循公认的、可靠的方法。 如果认为只需让心灵停留在想象中的植物或种子上，就可以更简单地达到目标，那么就会产生一个后果严重的错误。通过这种方式，也许可以唤起一种力量，使灵魂获得内在的视野。但在大多数情况下，这种视野只是想象的产物，因为主要目的不是任意创造一种精神视野，而是让事物的真实本质在人的脑海中形成一个形象。真理必须从一个人灵魂深处涌现出来，但召唤真理的巫师不能是普通人，而必须是感知对象本身发挥其魔力，如果一个人要感知它们的内在现实的话。 通过这种方式，门徒掌握了精神视野的雏形之后，就可以开始思考人性本身了。首先必须选择日常生活的简单表象。但在朝这个方向努力之前，学生必须努力追求绝对真诚的道德品格。他必须摒弃所有利用这些方式获得的洞察力为自己谋取私利的想法。他必须下定决心，在任何情况下，他都不会以邪恶的方式利用自己可能获得的任何对同胞的权力。这就是为什么每个想要直接洞察人性秘密的人都必须遵循真正的神秘主义的黄金法则。黄金法则是：你在追求隐藏知识的过程中每迈出一步，在完善自己的性格方面就会迈出三步。遵守这条规则的人可以进行现在解释的练习。 首先观察一个对某个事物充满渴望的人。将你的注意力集中在这个渴望上。最好选择一个时间，此时这种欲望达到顶峰，并且还不确定欲望的目标是否会实现。然后全身心地投入到你观察到的事物的沉思中，但要保持灵魂的内心平静。尽一切努力对周围同时发生的一切充耳不闻，尤其要记住，这种沉思是为了在你的灵魂中唤起一种感觉状态。让这种感觉状态在你的灵魂中升起，就像一朵云在万里无云的地平线上升起一样。当然，你的观察会被打断，这是可以预料的，因为观察的对象不会在这种特定的精神状态下停留足够长的时间。想必你会在实验中失败数百次。这只是一个不要失去耐心的问题。经过多次尝试，你最终会意识到上面所说的感觉状态，就像相应的心理现象穿过被观察者的灵魂一样快。一段时间后，你会开始注意到，你灵魂中的这种感觉正在唤起精神视野的力量，进入他人的心理状态。一个发光的图像将出现在你的视野中。这个发光的图像就是在观察欲望状态时引起的所谓的星体表现。我们可以再次将这个图像描述为火焰状。它的中心是黄红色，边缘是红蓝色或淡紫色。很大程度上取决于如何非常细致地对待这种内在视觉体验。如果你有老师，最好一开始只和你的老师谈论这些。试图用适当的词语描述这种现象通常只会导致严重的自欺欺人。人们使用的普通术语不适用于这种目的，因此太过粗俗和笨拙。结果是，一个人试图用语言来表达这种视觉，却无意识地将实际体验与想象的细节混合在一起。因此，对于神秘学研究者来说，另一条重要的法则是，他应该知道如何保持内心的沉默。即使对自己也要保持沉默。不要试图用语言表达你所看到的东西，也不要用不充分的推理能力去理解它。自由地让自己沉浸在这些精神印象中，没有任何心理保留，也不要因为想得太多而打扰它们。因为你必须记住，你的推理能力一开始根本不等同于你的观察能力。你通过迄今为止仅限于你的身体感官所理解的世界的体验获得了这些推理能力，而你现在所获得的能力超越了这些体验。因此，不要试图衡量 用旧标准来衡量你新的和更高的感知。只有那些已经在观察内心体验方面获得一定把握的人，才应该谈论它们，以此来激励他的同胞。 作为补充练习，可以进行以下阐述。以同样的方式观察一个刚刚实现某个愿望、满足某个欲望的同胞。如果采用与前例相同的规则和预防措施，你将再次获得精神感知。你将辨别出一种火焰状的外观，中心是黄色，边缘是绿色。 通过对同胞的这种观察，一个人很容易陷入道德错误——一个人可能会变得不仁慈。必须采取一切可能的手段来对抗这种倾向。任何运用这种观察能力的人都应该达到这样的水平，在这个水平上，一个人绝对相信思想是真实的东西。这样，他就不会再允许自己接受与对人类生命尊严和人类自由的最高尊重不相容的思想。他一刻也不能把人当作一个纯粹的观察对象。自我教育的目标必须是认识到，对人性的心理观察能力与对每个人权利的充分认识是相辅相成的。每个人身上的东西都必须被视为神圣的东西，甚至在我们的思想和感情中也不容侵犯。我们必须对人类的一切怀有敬畏之情。 目前，只有这两个例子可以说明洞察人性的方法，但它们至少可以指明必须遵循的道路。那些获得了进行这种观察所必需的内心平静和安宁的人，已经经历了巨大的转变。很快，他的精神价值就会提升，并表现在他外在行为的自信和镇定中。同样，行为的改变也会对他的内在状态产生积极的影响，这样他就能帮助自己走得更远。他会找到越来越多的方法和手段来深入了解隐藏在我们外部感官之外的人性秘密，然后他也将更深入地洞察人性与宇宙中存在的所有其他事物之间的神秘关联。通过走这条路，门徒将越来越接近他被认为值得迈出启蒙第一步的那一天；但在迈出这些步骤之前，还有一件事是必要的。起初，学生可能根本不明白为什么这是必要的，但最终他一定会相信这一点。 对于即将被启蒙的人来说，不可或缺的品质是一定程度的勇气和无畏。他必须竭尽全力寻找发展这些美德的机会。在神秘学学校，人们会非常系统地培养这种品质；但就这一点而言，生活本身就是一所优秀的神秘学学校，甚至可能是最好的学校。学生必须学会冷静地面对危险，坚定不移地克服困难；例如，在面临危险时，他必须立即意识到恐惧是完全无用的，一刻都不应该有恐惧，而应该将心思集中在要做的事情上。他必须达到一个地步，使自己永远不可能再感到害怕或失去勇气。通过在这方面的自我约束，他将在自己身上发展出非常独特的品质，如果他想进入更高的神秘学领域，这些品质是他所需要的。正如人类在身体上需要神经力量来使用身体感官一样，在精神上，他也需要只有勇敢和无畏的人才能产生的力量。因为在洞察更高奥秘的过程中，他会看到普通人因感官幻觉而看不到的东西。感官幻觉将更高真理隐藏在我们的视线之外，实际上是我们的恩人，因为它们阻止我们感知那些如果不经过适当准备就会让我们陷入无法言喻的惊愕的东西，那些我们无法忍受看到的东西。门徒必须能够忍受这种景象。他失去了外部世界的某些支持，这些支持正是由于包围着他的幻觉。这确实就像他的注意力突然被某种危险吸引，而这种危险一段时间以来一直在无意识中威胁着他。到目前为止，他并不害怕，但现在他看到了危险，他被恐惧所征服，尽管危险并没有因为 他对此的认识。 世界上起作用的力量既有破坏性的，也有创造性的。显化生命的命运是生与死。入门者将目睹命运的进程。在日常生活中遮蔽心灵之眼的面纱将被揭开。然而，人本身却与这些力量、与命运交织在一起。他自己的天性包含破坏性和创造性的力量。正如他所看到的其他物体毫无掩饰地展现在观察者的眼睛面前一样，他自己的灵魂也暴露在他的目光之下。面对这种自我认知，门徒不能让自己垂头丧气，只有当他拥有了足够的必要力量时，他才能成功。为了做到这一点，他必须学会在最困难的情况下保持内心的平静和信心；他必须在内心培养对存在仁慈力量的坚定信念。他必须做好准备，发现迄今为止激励他的许多动机将不再激励他。他必须意识到，他迄今为止经常以某种方式思考或行动，因为他仍然处于无知的困境中。以前影响他的原因现在将消失。他出于个人虚荣心做了很多事情；他现在会意识到，在入门者眼中，所有这些虚荣心都是完全徒劳的。他出于贪婪的动机做了很多事情；他现在会意识到所有贪婪的破坏性影响。他将不得不为他的思想和行动开发全新​​的源泉，为此需要勇气和无畏。 这尤其关乎在精神生活的最深处培养这种勇气和无畏。门徒必须学会永不绝望。他必须始终有这样的想法：“我会忘记我在这件事上再次失败。我会再试一次，好像什么都没发生过。”这样，他将奋力前行，坚定地相信宇宙中蕴藏着取之不尽的力量源泉，他可以从中汲取力量。他必须一次又一次地向神祈求，无论他生命中凡人的部分多么软弱无能，神都会提升他、支持他。他必须能够向未来迈进，不因过去的经历而气馁。每一位神秘学教师都会仔细确定渴望进入更高奥秘的弟子在精神准备的道路上已经走了多远。如果他在一定程度上满足了这些条件，那么他就有资格听到那些事物的名字，这些名字是打开更高知识的钥匙。因为启蒙就是这种学习行为。通过它们在神圣作者的精神中所承载的那些名字来了解宇宙中的事物。事物的奥秘就在于这些名字。因此，启蒙者说的语言与未启蒙者说的语言不同，因为前者知道事物存在的名称。

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试用期包括对情感和精神生活的严格培养。通过这种培养，“精神体”配备了新的感知工具和新的活动器官，就像自然力从不确定的生命物质中为身体配备了器官一样。 首先，将灵魂的注意力引向我们周围世界的某些事件。这些事件一方面是生命的萌芽、扩张和繁荣，另一方面是所有与衰落、腐朽和消亡有关的事物。无论我们把目光投向何处，我们都能观察到这些事情同时发生，它们自然而然地在任何地方唤起人们的感受和思想。但在一般情况下，一个人无法充分关注这些思想和感受。他从一个印象到另一个印象太快了。因此，他必须全神贯注、非常有意识地将注意力集中在这些现象上。每当他观察到某种扩张和繁荣时，他必须将灵魂中的其他一切驱逐出去，并在短时间内完全臣服于这一印象。他很快就会相信，以前在类似情况下，这种感觉只会掠过他的灵魂，而现在这种感觉被放大了，变得强大而充满活力。他现在必须让这种思想形式在自己内心静静地回荡，为此，他必须内心平静。他应该让自己远离外部世界，只追随灵魂告诉他的这种扩张和繁荣。 然而，我们不应该认为，如果我们对世界麻木不仁，我们就能取得很大进步。首先，我们必须尽可能敏锐而准确地思考这些事物，然后，我们才应该全身心地投入由此产生的感觉和灵魂中升起的想法。重要的是：我们应该以完美的内在平衡将注意力集中在这两种现象上。如果一个人获得了必要的平静，并顺从灵魂中升起的事物，那么，在适当的时候，他将获得以下体验：他将注意到灵魂中出现了以前未知的新思想和情感。事实上，一个人越是以这种方式交替地将注意力集中在成长、扩张和繁荣的事物上，以及衰落和腐朽的事物上，这些感觉就会变得越生动。正如自然力量从生命物质中进化而来，身体的眼睛和耳朵，透视器官也将从由此引起的感觉中进化而来。一个明确的思想形式与正在发芽和扩张的物体结合在一起，另一个同样明确的思想形式与正在衰落和腐朽的物体结合在一起。但这只有在以所描述的方式努力培养这些感觉时才会发生。 只能大致描述这些感觉是什么样的。事实上，每个人都必须在经历这些内在体验时获得对它们自己的概念。经常关注发芽、生长和繁茂现象的人会感受到与日出略有相似的感觉；而凋零和腐烂的现象会给他带来一种体验，类似于月亮在地平线上逐渐升起的感觉。这两种感觉都是力量，如果精心培育，不断提高，就会产生最大的神秘效果。对于那些一次又一次、系统地、有计划地沉浸于这种感觉的人来说，一个新世界就打开了。“精神”世界，即所谓的“星界”，开始在他身上显现。开花和凋零不再像以前那样给他留下不确定的印象，而是形成了精神线条，形象对不同的现象有不同的形式。一朵盛开的花，一只成长的动物，一棵腐烂的树，在他的灵魂中唤起明确的线条。星界在他面前慢慢扩大。这些形式也绝不是随意的。两个处于相同发展阶段的学生在相同条件下总是会看到相同的线条和图形。就像两个正常人会把一张圆桌看作圆形，而不是一个人看作圆形，另一个人看作方形一样；同样，在两个灵魂的感知之前，一朵盛开的花也会呈现出相同的精神形态。就像在普通自然历史中描述动物和植物的形状一样，神秘学校的老师也会根据它们的性质和种类描述和描绘生长和腐烂过程的精神形态。 如果学生已经进步到可以看到用肉眼也可以物理观察到的现象的这些方面，那么他就不会离 从他看到没有物理存在的事物的阶段开始，这些事物必须对那些没有接受过神秘学派训练的人完全隐藏。 应该强调的是，神秘探索者永远不应该迷失于对这个或那个意义的推测。通过这样的知识化，他只会使自己偏离正确的道路。他应该以健康的感官和敏锐的观察力重新审视感官世界，然后让自己沉浸在自己的感觉中。他不应该以一种推测的方式希望弄清楚这个或那个意味着什么，而应该让事物本身来告诉他。[应该指出的是，艺术感知力与安静的内省天性相结合，为神秘能力的发展奠定了最好的基础。它穿透事物的表面，从而触及它们的秘密。] 另一个重要点是神秘科学中所谓的“更高世界的定位”。当一个人完全意识到感觉和思想是真实的现实，就像物理感官世界中的桌子和椅子一样时，他就能达到这一点。感觉和思想在星界和思想（或精神）世界中相互作用，就像感觉对象在物理世界中相互作用一样。只要一个人没有真正地被这种认识所渗透，他就不会相信从他的头脑中投射出来的邪恶思想会对其他思想形式产生毁灭性的影响，就像一颗随机射出的子弹对物理对象产生的影响一样。这样的人也许永远不会允许自己做出他认为是错误的物理可见行为，但他不会回避怀有邪恶的想法或感觉，因为在他看来，这些对世界其他地方并不危险。然而，我们只有像这样的人保护他在物理世界中迈出的步伐一样保护我们的思想和感觉，才能在神秘科学方面取得进步。如果有人看到面前有一堵墙，他不会试图直接冲过去，而是沿着墙走。换句话说，他用物质世界的法则来引导自己。 思想和情感的世界也有这样的法则，但它们不能从外部强加给我们。它们必须从灵魂本身的生命中流出。当一个人在任何时候都禁止自己培养错误的思想或情感时，他就会达到这样的状态。所有随意的来来回回、所有无聊的幻想、所有偶然的情绪起伏都必须以同样的方式被禁止。但是，这样做，不要认为一个人会缺乏情感。相反，如果我们以这种方式调节我们的内心生活，我们很快就会发现自己拥有丰富的情感和真正的创造性想象力。取代琐碎的情感和奇思妙想的混乱，出现了有意义的情感和富有成效的思想，正是这种情感和思想引导一个人“在更高的世界中定位”。他已经进入了适合那个世界事物的条件，它们会给他带来明确的后果。正如一个有形的人在有形事物之间找到自己的道路一样，他的道路现在也将他直接引向他已经以上述方式了解的成长与衰落之间。因为他遵循所有成长和繁荣的过程，另一方面，也遵循枯萎和腐烂的过程——这对他自己和世界的繁荣都是必要的。 神秘学学生还必须进一步关注声音的世界。他必须区分由所谓的惰性（无生命）物体（例如，铃铛、乐器或坠落的物体）发出的音调和由生物（动物或人）发出的音调。听到钟声的人会接收到声音并附加上某种感觉，但听到动物叫声的人除了这种感觉之外，还会意识到声音还揭示了动物的内在体验，无论是痛苦还是快乐。学生关心的是声音的后一个方面。他必须将全部注意力集中在声音上，这样声音才能向他揭示出他灵魂之外的东西，而且，不仅如此，他必须将自己融入到这个外在的东西中。他必须将自己的情感与通过声音传达给他的快乐或痛苦紧密联系起来。他必须毫不在意声音对他来说是愉快的还是不愉快的，欢迎与否，他的灵魂必须只充满来自发出声音的生物的那种感觉。系统而刻意地进行这种练习的人将在自己内心发展出与发出声音的生物混合的能力。对声音敏感的人 在这方面，音乐比不懂音乐的人更容易培养他的精神生活，但任何人都不应该认为单纯的音乐感会取代这种文化。 作为一名神秘学学生，一个人必须学会以这种方式思考整个自然。这样，一种新的能力就会在思想和情感的世界中播下。通过她多样的声音，整个大自然开始向学生低语秘密。迄今为止，对他的灵魂来说仅仅是不可理解的噪音，通过这种方式，将成为一种连贯的自然语言。而迄今为止，他只听到所谓无生命物体的共振发出的声音，现在他理解了一种新的灵魂语言。如果他在这种灵魂文化中取得进步，他很快就会知道他能听到迄今为止他甚至没有猜测到的东西。他开始用灵魂去听。 在我们到达这个领域的最高点之前，还必须再补充一点。在学生的成长过程中，非常重要的一点是他聆听他人讲话的方式。他必须习惯于这样做，这样他的内心才能绝对平静。如果某人表达了一种观点，而另一个人听到了，后者的内心就会激起普遍的赞同或反对。在这种情况下，许多人会感到自己被敦促表达他们的赞同，或者更具体地说，表达他们的反对。对于神秘学学生来说，所有这些赞同或反对都必须被压制。因此，他不必突然开始完全改变自己的生活，以便获得这种内在的、根本的平静。因此，他可以从自己特意选择的特殊情况开始这样做。这样，这种新的倾听方式就会慢慢地、逐渐地渗透到他的习惯中，就像它本身一样。在神秘学学校里，这些事情是系统地实践的。为了练习，学生必须在一段时间内倾听最矛盾的想法，同时抑制所有赞同，尤其是所有反对的批评。关键在于，这样不仅会压制所有理智的判断，还会压制所有不快、否定甚至接受的感觉。学生必须特别注意，即使这些感觉不在表面上，也不会停留在灵魂的最深处。例如，他必须倾听在某些方面远远不如他的人的言论，但在这样做的同时，抑制所有知识渊博或优越感。以这种方式倾听孩子的话对每个人都很有用，因为即使是最聪明的人也能从孩子身上学到很多东西。因此，我们听到别人的话时，会不带个人色彩，完全没有自己的个性、观点和感受。这样，即使对方的观点与自己完全相反，只要他不加批判地倾听，就能一次又一次地学会融入他人，与他人融为一体。然后，他就能通过他人的言语，倾听他人的灵魂。只有通过这种不断的练习，声音才能成为揭示精神和灵魂的正确媒介。当然，这意味着最严格的自律，但它能带来更高的目标。当这些练习与处理自然之声的练习相结合时，灵魂就会发展出一种新的听觉。现在，灵魂能够接受来自精神世界的演示，而这些演示无法通过肉耳所能理解的外在声音来表达。对“内在世界”的感知被唤醒。逐渐地，精神世界的真理向学生展现出来，学生听到它们以精神的方式表达出来。 [只有通过无私地聆听，才能真正从内心、默默地感知，不因个人观点或个人品味而产生情绪——只有这样的人才能与被称为大师的神秘学伟大灵魂对话。只要我们的观点和感受与大师的交流处于强烈反对的状态，他们就会保持沉默。] 所有崇高的真理都是通过这种“内在鼓励”获得的，我们从一位真正的神秘学老师口中听到的话就是以这种方式体验到的。这样说，我们不应该认为，在真正获得这种内在鼓励之前，熟悉神秘科学的著作并不重要。相反，阅读这些著作，聆听著名神秘学老师的讲课，本身就是获得个人知识的手段。人们听到的每一句深奥智慧都适合将感觉引导到灵魂真正进步之前必须达到的那个点。除了这里指出的所有做法外，还必须热心研究神秘学的教义。她向全世界传播。在所有神秘学派中，这样的学习都属于试用期，如果一个人想使用其他所有方法，而忽略了神秘学教师的指导，他将无法实现任何目标，因为这些指导来自一个真正的“内心的话语”，一个真正的“鼓励”，它们本身就具有精神活力。它们不仅仅是话语：它们是活生生的力量；当你遵循神秘学家的话语，当你阅读一本来自真正内心体验的书时，力量就会在你的灵魂中发挥作用，让你拥有洞察力，就像自然力量从活生生的物质中创造出你的眼睛和耳朵一样。

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当然，一开始学生就被引导走向崇敬之路，发展内心生活。但是神秘学也给出了实用的指导，通过遵守这些指导，学生可以学会走上这条道路，发展内心生活。这些实用的指导没有武断的基础。它们基于古老的经验和古老的智慧，无论通往更高知识的道路在哪里，它们都具有相同的性质。所有真正的神秘学教师都同意这些规则的本质特征，尽管他们并不总是用相同的语言来表达。这种差异是次要的，而且比实际更明显，这是由于这里不需要触及的情况造成的。 没有老师希望通过这样的规则来建立对其他人的支配地位。他不会干涉个人的独立性。事实上，没有人比神秘学教师更尊重和珍惜人类的个性。据说（在本书的第一部分），所有入会者所处的秩序都被一堵墙包围着，两条法则构成了维持秩序的原则。每当入会者离开这道围墙，走向世界时，他必须遵守第三条不可侵犯的法则。那就是：注意你的每一个行为和每一句话，以免妨碍任何人的自由意志。那些认识到真正的神秘学教师完全遵循这一原则的人会明白，他们不需要为了遵循他们被建议遵循的实际指导而牺牲他们的独立性。 这些规则中的第一条可以用我们的语言这样表达：“为自己提供内心平静的时刻，并在这些时刻学会区分真实与虚幻。”我谨慎地说“用我们的语言表达”，因为最初神秘学的所有规则和教义都是用象征性的手势语言表达的。那些想要掌握其全部范围和含义的人必须首先获得学习这种符号语言的许可，并且在获得许可之前，必须迈出神秘知识的第一步。这可以通过仔细遵守这里给出的规则来实现。这条道路向所有热切希望进入的人敞开。 事实上，关于内心平静时刻的规则很简单，也很容易遵循；但只有当追求和道路一样简单时，它才能通向目标。因此，我将不加赘述地说明遵守这条规则的方法。 学生必须划出日常生活中的一小部分来从事与日常生活完全不同的事情，他在这段时间里从事的工作方式也必须与他履行其他职责的方式不同。但这并不意味着他在这样划出的时间内所做的事情与他的日常工作无关。相反，以正确方式寻求这种时刻的人很快就会发现，正是这种时刻赋予了他完成日常任务的全部力量。也不应该认为遵守这条规则实际上剥夺了任何人履行职责所需的时间。如果任何人真的没有更多时间可支配，每天五分钟就足够了。真正的重点是如何度过这五分钟。 在这些时间里，一个人应该完全超越日常工作。他的思想和感情必须呈现出不同的色彩。他的欢乐和悲伤、他的忧虑、经历和行动必须在他灵魂面前经过回顾。他必须培养一种心态，使他能够从更高的角度看待他所有其他的经历。我们只需记住，在日常生活中，我们看待他人的经历和行为的视角与我们评判自己的视角有多么不同。这是不可避免的，因为我们与自己的行为和经历交织在一起，而我们只考虑他人的行为和经历。在这些隐退的时刻，我们的目标必须是思考和判断我们自己的经历和行为，就好像它们不是针对我们自己，而是针对别人一样。例如，假设某人遭遇了某种不幸。与邻居遭遇的同样不幸相比，这个人对此的态度有多么不同！没有人可以指责这种态度不合理；这是人性的一部分。就像在特殊情况下一样，在日常生活中也是如此。学生必须努力获得在某些时候像对待陌生人一样看待自己的能力。他必须以批评家的内心平静来思考自己。当达到这一点时，我们自己的经历就会以一种新的眼光呈现。只要我们与他们交织在一起 并且仿佛身在其中，我们与虚幻的联系就和与现实的联系一样紧密。当我们达到平静的审视时，现实就与虚幻分离了。当我们以这种方式审视自己时，悲伤和喜悦、每一个想法、每一个决心似乎都发生了变化。就好像我们整天待在一个地方，在那里，我们看最小的物体和看最大的物体的视野范围相同，晚上爬上附近的一座小山，一下子就俯瞰了整个场景。然后，这个地方的各个部分呈现出的比例与从内部看时的比例不同。这种平静的内在沉思的价值，与其说取决于我们所思考的实际事物，不如说取决于这种内在的平静在我们身上发展出的力量。 因为在每个人身上，除了我们所谓的日复一日工作的人之外，还有一个更高级的存在。这个更高级的存在在被唤醒之前一直隐藏着。我们每个人都只能为自己唤醒它。但是，只要这种更高级的存在没有被唤醒，潜伏在每个人身上并导致超感官知识的更高级能力就必须保持隐藏状态。这种导致内心平静的力量是一种释放某些更高级能力的魔力。在寻求者感受到他内心的这种魔力之前，他必须继续严格认真地遵循这里给出的规则。对于每个坚持不懈的人来说，总有一天，一道精神之光会向他显现，一个全新的世界，一个迄今为止从未被怀疑过的世界，会被他内心的眼睛所辨别。 因为他开始遵循这条规则，所以学生的生活不需要任何外在的改变。他像以前一样履行职责，起初他忍受着同样的悲伤，体验着同样的快乐。这绝不会让他疏远生活，相反，他能够更全身心地投入到生活中，因为在分开的时刻，他拥有了自己的更高生活。逐渐地，这种更高的生活将对日常生活产生影响。静默时刻的宁静也会影响日常生活。整个人会变得更加平静，在所有行为中都获得平静，不再被各种事件所困扰。逐渐地，一个这样进步的学生会越来越多地引导自己，而较少地受环境和外界影响的左右。这样的人很快就会发现，在这些沉思的时刻，他的力量源泉是多么巨大。他将不再为以前担心的事情而烦恼；无数过去让他害怕的事情将不再让他惊慌。他对生活有了新的看法。以前，他可能会带着一种胆怯的感觉承担这或那项任务。他会说：“我没有能力像我希望的那样把这件事做好。”现在他不再承认这样的想法，而是承认一种完全不同的想法。他现在对自己说：“我将鼓起我所有的力量，尽我所能做好我的工作。”他抑制了那种鼓励胆怯的想法；因为他知道，正是这种胆怯可能会毁掉他的事业，而且无论如何，这种胆怯对他的工作改进毫无贡献。于是，一个又一个对他的一生都大有裨益的想法开始渗透到学生的视野中。它们取代了那些有阻碍和削弱作用的想法。他开始在生活的波浪中坚定而安全地掌舵自己的船，而以前，生活波浪会无助地来回颠簸。 这种平静和安宁对整个人都有影响。它们有助于内在人格的成长，以及那些导致更高知识的内在能力的成长。因为正是通过朝这个方向前进，学生逐渐达到一种状态，在这种状态下，他自己决定外部世界的印象将如何影响他，因此，他可能会听到一个词，目的是伤害或惹恼他。在他开始神秘学研究之前，这句话确实会伤害或惹恼他。但是现在他踏上了门徒之路，他能够在它进入他的意识之前，就从它身上去除了那种赋予伤害力量的刺痛。再举一个例子：当我们被等待时，我们自然会变得不耐烦，但学生在平静的时刻，深深地意识到不耐烦是无用的，以至于这种感觉在每一次这样的场合都伴随着他。自然而然地战胜他的不耐烦消失了，在等待期间，可以利用本来会浪费在表达不耐烦上的间隙，做一些有益的观察。 现在我们必须认识到这些事实的重要性。我们必须记住，一个人的“更高存在”在不断发展，只有这里描述的平静和宁静的状态才能使有序的发展成为可能。如果他不控制这种外在的生活，而是控制自己，那么外在生活的浪潮就会从四面八方向内心涌来。 被它滚动。这样的人就像一株试图在岩石裂缝中扩张的植物，在获得新的空间之前，它的生长受到阻碍。没有外在的力量可以为内在的人提供空间；只有他可以给予灵魂的内在平静才能提供空间。外在的环境只能改变他外在生活的进程；它们永远无法唤醒精神的、内在的人。学生必须自己在内心孕育出新的、更高的人。 更高的人成为“内在的统治者”，他用可靠的指导来指导外在人的情况。只要后者占上风，这个内在的人就会被奴役，因此无法发展他的力量。如果除了我之外的其他人有能力让我生气，我就不是自己的主人，或者更确切地说，我还没有找到“我内心的统治者”。我必须发展内在的力量，让外部世界的印象只以我自己选择的方式接近我；只有这样，我才真正成为一名神秘学学生。只有通过认真追求这种力量，学生才能达到目标。在给定的时间内取得很多成就并不比认真探索更重要。许多人奋斗多年却没有注意到任何明显的进步；但许多没有绝望、无所畏惧地奋斗的人有时会突然取得“内心的胜利”。 在许多情况下，需要付出很大的努力才能获得内心的平静。但需要付出的努力越大，成就就越重要。在深奥的研究中，一切都取决于我们从完全陌生的人的角度思考自己和我们的行为时所拥有的能量、内在的真实性和不妥协的真诚。 但学生内心活动只有一个方面的特点是他自己更高存在的诞生。还需要其他东西。即使一个人把自己视为陌生人，他思考的也只是他自己；他审视那些与他特定的生活方式相关的经历和行为，他必须超越这些，达到一种纯粹的人性观点，不再与他自己的个人环境有关。他必须继续思考那些与他作为一个人有关的事情，即使他自己生活在不同的条件和不同的环境中。这样，他内心就会产生一些超越个人观点的东西。因此，他的目光投向了比他日常生活中所知更高的世界。然后他开始感觉到并意识到他属于这些更高的世界，他的感官和日常工作无法告诉他任何关于这些世界的事情。这样，他就把他存在的中心点转移到他天性的内在部分。他倾听内心的声音，这些声音在他平静的时刻对他说话；他在内心培养与精神世界的交流。他远离了日常生活，再也听不到它的声音。他周围一片寂静。他把所有外部环境，以及所有能让他想起这些外部印象的东西都抛在一边。他的整个灵魂充满了平静的内在沉思，并与纯粹的精神世界交谈。这种平静的沉思必须成为学生的必需品。他完全沉浸在思想世界中。他必须培养对这种平静思考的迫切渴望。他必须学会热爱精神的倾注。他很快就会不再认为这个思想世界比他周围的日常事物更不真实。他开始像对待存在于空间中的事物一样对待他的思想。他发现这个思想世界是生命的一种表达。他意识到思想不仅仅是幻影，而是通过它们，以前隐藏的存在与他交谈。他开始听到声音在寂静中对他说话。以前他的耳朵是唯一的听觉器官；现在他可以用灵魂去听。一种内在的语言和一种内在的声音向他显现。当这种体验第一次降临到学生身上时，对他来说，这是一个最狂喜的时刻。内在的光芒照亮了他整个外部世界，他“重生”了。神圣世界的洪流穿过他的身体，带来神圣的幸福。 灵魂的思想生活逐渐扩展为精神生活，灵知和神智学称之为冥想（沉思的思想）。冥想是获得超感官知识的手段。但在这样的时刻，学生不能满足于沉溺于感官的奢侈。他不能让不确定的感觉占据他的灵魂。那只会阻碍他获得真正的精神知识。他的思想必须清晰而明确地界定，而他在这方面会得到帮助，因为他不会让自己被突然冒出来的思想盲目地带走 在他内心深处。相反，他必须用那些已经获得灵感的高级学生的崇高思想来渗透他的思想。首先，让他学习那些在冥想时刻产生的著作。学生将在我们这个时代的神秘、灵知和神智文学中找到这样的作品，并从中获得冥想的材料。智者们自己把神圣科学的思想刻在这些书中，或者通过他们的代理人向世界宣告。 这样的冥想在学生身上产生了彻底的转变。他开始形成全新的现实观念。在他眼中，万物都获得了新的价值。而且，这种转变不会使他脱离现实，也不会使他脱离日常的职责，这一点再怎么强调也不为过。因为那时他知道，他的劳动和痛苦是为了一个伟大的精神宇宙整体而付出和忍受的。因此，他的冥想给了他活下去的力量，而不是疲倦。 学生迈着坚定的步伐走过一生。不管这会给他带来什么，他都会昂首阔步地前进。过去他不知道自己为什么工作和受苦，但现在他知道了。显然，如果在经验丰富的人的指导下进行这种冥想，他们实际上知道如何最好地完成每件事，那么这种冥想更有可能实现目标。因此，我们应该寻求这种经验丰富的指导者（在某些思想流派中他们被称为大师）的建议和指导。通过这种指导，原本只是不确定的摸索，变成了确定目标的工作。那些向拥有这种知识和经验的老师求助的人永远不会徒劳无功。只是他们必须非常清楚，他们想要的是朋友的建议，而不是想要统治者的统治。真正知道的人总是最谦虚的人，没有什么比所谓的权力激情更不符合他们的本性了。 那些通过冥想升华到将人与精神结合在一起的人，正在将不受生死限制的永恒元素带入他们体内。只有那些自己没有经历过的人，才会怀疑这种永恒元素的存在。因此，冥想成为人类获得对其永恒、不可毁灭的本质存在的认知和思考的一种方式。只有通过冥想，人们才能获得这种生命观。灵知和神智学讲述了这种本质存在的永恒本质及其轮回。人们经常会问这样一个问题：“为什么人类对那些超越生死的经历一无所知？”我们不应该这样问，而应该问：“我们如何才能获得这种知识？”正确的冥想打开了通往道路的大门。只有这样才能唤起对超越生死的事件的记忆。每个人都可以获得这种知识；我们每个人都有能力自己识别和思考神秘主义、神智学和灵知的真理；但必须选择正确的方法。只有有耳朵和眼睛的生物才能感知音调和颜色，如果没有可见事物的光，眼睛就无法感知。神秘科学提供了开发精神耳朵和眼睛以及点燃精神之光的方法。根据神秘教师的说法，有三个步骤可以达到目标：1、试用。这可以开发精神感官。2. 启蒙。这点燃了精神之光。3. 启蒙。这可以与更高级的精神存在建立交流。 以下教义来自秘密传统，但目前无法提供有关其性质和名称的准确信息。它们指的是在这个传统的学校中导致一定程度的启蒙的三个步骤。但在这里我们只能找到这个传统的公开宣称的部分。这些教义是从更深层次和更秘密的教义中提取出来的。在神秘学校中，人们遵循明确的教学课程，除此之外，还有一些实践可以使人的灵魂与精神世界进行有意识的交流。这些实践与以下几页将要传授的内容的关系大致相同，就像在训练有素的学校里教授的内容与在散步时偶尔接受的指导的关系一样。然而，对这里所暗示的内容的热情和坚持不懈的追求将引领人们进入真正的神秘学校。但是，当然，缺乏诚意和毅力的不耐烦的阅读是不会有任何结果的。那些认为自己已经准备好学习更多东西的人必须向神秘老师求助。只有当学生观察前面章节中已经写到的内容时，这些事情的研究才能成功。 上述传统规定了以下三个阶段： 试用期 启蒙期 启蒙期 这三个阶段不一定非要先完成第一个阶段才能开始第二个阶段，也不一定要先完成第一个阶段才能开始第三个阶段。对于某些事情，一个人可以参与启蒙，甚至是启蒙，而对于其他事情，一个人仍处于试用期。然而，在开始任何启蒙之前，有必要在这个试用期阶段花费一定的时间，至少在某些方面，一个人必须先得到启蒙，然后才有可能进入启蒙阶段。但在解释它们时，为了清楚起见，这三个阶段必须一个接一个。

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在每个人身上都有潜在的能力，通过这些能力，他可以为自己获得更高世界的知识。神秘主义者、神智学者或诺斯替主义者谈论灵魂世界和精神世界，对他们来说，这就像我们用肉眼看到或用手触摸到的世界一样真实。他的听众可能每时每刻都对自己说：“他讲的东西我也能学会，只要我在自己身上培养了某些力量，这些力量今天还潜伏在我身上。”剩下的问题只是如何开始，以发展自己的这些能力。为此，只有那些已经在自己内部发展了这种力量的人才能给出建议。只要人类存在，就会有学校，在那里，拥有这些高等才能的人会指导那些寻求这些才能的人。这些被称为神秘学校，在那里传授的教学被称为深奥科学，或神秘教学。这样的称呼自然会引起误解。听到这些话的人很容易被误导，以为在这些学校里工作的人想要代表一个特殊的特权阶级，这个阶级武断地向其他动物隐瞒自己的知识。事实上，他甚至可能认为，这些知识的背后并没有什么真正重要的东西。因为他禁不住想，如果这是一种真知识，那么就没有必要对它保密了：人们就可以公开地传播它，并向所有的人展示它的优点。 那些已经开始了解神秘知识本质的人，对于那些没有开始的人应该这样想，一点也不感到惊讶。只有在某种程度上经历了这种进入存在的更高秘密的启蒙的人，才能理解那种启蒙的秘密。但有人可能会问：那么，考虑到这种情况，外行人怎么能对这种所谓的神秘知识产生兴趣呢？他们应该如何以及为什么去寻找他们对其性质一无所知的东西呢？但这样的问题是建立在对神秘知识的真正本质的完全错误的观念之上的。事实上，神秘的知识和人类所有其他的知识和能力没有区别。这种神秘的知识对于一般人来说并不是秘密，正如写作对于从未学过阅读的人来说并不是秘密一样。就像每个选择正确方法的人都可以学会写作一样，每个寻找正确方法的人也可以成为门徒，甚至成为老师。这里的条件与外部思维活动的条件只有一点不同。一个人可能由于贫穷，或者由于他所出生的文明状态而无法获得写作的艺术；但是，对于那些真诚地去追求更高世界的知识的人来说，没有什么障碍。 许多人相信，一个人必须在这里或那里找到更高知识的大师，以便从他们那里获得启蒙。首先，那些认真追求更高知识的人，在寻找能够带领他进入世界更深层秘密的启蒙者时，不必害怕任何困难或障碍。相反，每个人都可以肯定，在任何情况下，如果他有一个认真和有价值的努力来获得这种知识，他会找到他。因为这是一个严格的法律，在所有的提升者中，不向任何人隐瞒他应得的知识。但有一条同样严格的律法，它坚持认为任何人都不能得到任何神秘的知识，除非他配得上。他越严格地遵守这两条法则，他就越完美。包含所有新修会成员的教团被一堵墙包围着，而这里提到的两项法律形成了两项强有力的原则，这堵墙的组成部分就是通过这两项原则维系在一起的。你可以和一个提升者生活在亲密的友谊中，但是只要你自己还没有成为提升者，这堵墙就会把他和你分开。你们可能会在最充分的意义上享受心灵，一个提升者的爱，然而他只会在你自己准备好了的时候才会传授给你他的秘密。你可以奉承他；你可以折磨他；没有什么会诱使他向你透露任何他知道不应该透露的事情，因为你，在你进化的现阶段，不明白如何正确地接受这个秘密进入你的灵魂。 让一个人接受秘密的方法是有明确规定的。它们是由寺庙里永不褪色的、永恒的字母所指示的，这些字母是新人守护着更高的秘密的地方。在古代，在“历史”之前，这些寺庙是向外可见的；今天，因为我们的生活已经变得如此不属灵，它们在大多数情况下是不可见的。然而，它们无处不在，所有寻找它们的人都能找到它们。 只有在他的灵魂里，一个人才能找到打开启蒙者之门的方法。他必须在自己里面发展到一定的高度，这样他才能拥有圣灵最大的宝藏。 他必须从灵魂的某种基本态度开始：神秘学的学生称之为虔诚之路，崇敬之路。在神秘学中，只有保持这种态度的人才能成为弟子。凡经历过这些事的，就能从孩子身上看出作门徒的征兆。有些孩子对他们尊敬的人怀有宗教般的敬畏。对于这样的人，他们有一种尊重，这种尊重甚至禁止他们在内心最深处承认任何批评或反对的想法。这样的孩子成长为青年男女，当他们能够仰望任何值得尊敬的东西时，他们会感到幸福。从这些孩子的队伍中招募了许多弟子。 你是否曾在一位可敬的人的门外驻足，初次拜访时，你是否曾感到一种宗教上的敬畏，因为你按下门把手，想要进入那个对你来说是圣地的房间？那么，在你身上已经显现出一种情绪，它可能是你未来门徒生涯的萌芽。对于每一个发展中的人来说，拥有这样的情感是一种祝福。只是不能认为这些品质是顺从和奴役的根源。经验告诉我们，只有学会了在该尊敬的地方尊敬别人，才最能昂首挺胸。当崇敬从内心深处升起时，它总是在它的位置上。 如果我们内心不培养这种根深蒂固的感觉，即存在着比我们更高的东西，我们就永远不会有足够的力量进化到更高的东西。启蒙者只有通过引导他的心进入崇敬和奉献的深处，才能获得将他的智力提升到知识的高度的力量。只有通过谦卑的大门，才能到达精神的高度。只有当你学会尊重知识时，你才能获得正确的知识。人当然有凝视现实的权利，但他必须首先获得这项权利。精神生活和物质生活一样，也有规律。用合适的材料摩擦玻璃棒，它就会变成电，也就是说，它会获得吸引小物体的力量。这是自然法则的例证。只要学过一点物理，就知道这一点。同样，如果一个人熟悉神秘学的基本原则，他就会知道，每一种发自灵魂的真正虔诚的感觉，都会发展出一种力量，迟早会引导他走向知识之路。 拥有这种奉献精神的人，或者有幸从他的教育中获得这种情感的人，在他以后的生活中寻求通往更高知识的入口时，会给他带来很多东西。但是，如果一个人没有做好这样的准备，他甚至在走上知识之路的第一步就会遇到困难，除非他致力于通过严格的自我教育，在自己内心创造虔诚的情绪。在我们这个时代，对这一点给予充分注意是特别重要的。我们的文明更倾向于批评、判断等等，而不是奉献和无私的崇拜。我们的孩子批评的远远多于崇拜的。但是，每一种判断，每一种吹毛求疵的批评，都会阻碍灵魂追求更高知识的能力，而一切衷心的奉献却能促进灵魂的发展。在这里，我们并不想说任何反对我们文明的话。这绝不是对它进行批评的问题。正是由于这种批判的能力，这种自觉的人类判断，这种“证明一切，坚持美好的”，我们的文明才得以伟大。如果我们不处处运用我们的批判能力，如果我们不处处运用我们的判断标准，我们就不可能达到我们这个时代的科学、商业、工业和法律。但是，我们在外在文化中获得的东西，必须以相应的更高知识的损失，即精神生活的损失为代价。 现在，每个人都必须清楚地明白的一件事是，对于处于我们这个时代客观文明中心的人来说，要提高到更高世界的知识是非常困难的。他只有在内心积极地工作才能做到这一点。在外在生活条件比较简单的时候，精神上的提升比较容易达到。那当受敬拜，当守为圣的，就比世俗的事更显圣洁。在批评时期，这些理想会降低；其他情感取代了崇敬、尊敬、祈祷和惊奇。我们自己的时代不断地把这些情绪推到越来越远的地方，所以在人们的日常生活中，它们只起着很小的作用。寻求更高知识的人必须在自己心中创造知识；他必须亲自把它灌输给他的灵魂。学习是做不到的，只有通过生活才能做到。因此，想要成为弟子的人必须刻苦地培养虔诚的情绪。他必须在他所处的环境中到处寻找值得他钦佩和尊敬的东西。只要他的职责或环境允许，他就应尽量完全放弃一切批评或判断。如果我遇到一个人而责备他的弱点，我就丧失了获得更高知识的能力；但如果我试着带着爱去了解他的优点，我就会获得这样的力量。弟子必须不断地努力遵循这个忠告。经验丰富的神秘主义者意识到，他们应该不断地寻找一切事物的美好，并克制所有吹毛求疵的批评。这不能仅仅作为生活的外在规则；相反，它必须占据我们灵魂的最深处。我们有能力完善自己，并逐渐彻底改变自己。但这种转变必须发生在最内在的自我，发生在精神生活中。我对一个人仅仅表现出外在的尊敬是不够的；我的思想中必须有这种尊重。弟子必须从把这种虔敬引入他的思想生活开始，他必须从他的意识中完全排除所有不敬、批评的念头，他必须立即努力培养虔敬的念头。 每当我们努力从意识中消除残留的对同胞的轻蔑和怀疑的判断时，我们就离更高的事物更近了一步。在这样的时刻，如果我们的意识里充满了唤起我们对人和事物的钦佩、尊敬和崇敬的思想，我们就会迅速崛起。在这些事情上有经验的人会知道，在每一个这样的时刻，人的力量都会被唤醒，否则这些力量就会处于休眠状态。这样，人属灵的眼睛就开了。他开始看到他周围以前看不见的东西。他开始明白，到目前为止，他只看到了他周围世界的一部分。与他接触的那个人现在向他展示了与以前完全不同的一面。当然，仅仅通过这条生命法则，他还不能看到在其他地方被描述为人类光环的东西，因为，要做到这一点，还需要更高的训练。但是，如果他之前已经经过了彻底的虔诚训练，他就可以上升到这个更高的训练。[在《神智学》（theosopie）一书的最后一章（柏林，c.a. schweschke und Sohn出版社），鲁道夫·施泰纳博士完整地描述了这条“知识之路”；这里只打算给出一些实际的细节。] “门徒之路”的脚步无声无息，不为外界所注意。没有必要让任何人注意到弟子的变化。他一如既往地履行他的职责；他像以前一样处理自己的事务。这种转变只发生在灵魂的内部，隐藏在外界的视线之外。起初，一个人的整个灵魂生活都被这种对一切真正值得尊敬的事物的虔诚的基本情绪所淹没。他的整个灵魂生活都在这种基本情绪中找到了支点。就像太阳通过它的光芒使一切有生命的事物充满生机一样，在弟子的生命中，这种敬畏使灵魂的所有感知都充满生机。 起初，人们不容易相信崇敬、尊重等情感与他们的感知有任何关系。这是因为人们倾向于认为知觉本身就是一种能力，与灵魂中发生的其他事情无关。在这样想的时候，我们不记得是灵魂在感知。感情之于灵魂，犹如食物之于身体。如果我们用石头代替面包，身体的活动就会停止。灵魂也是如此。尊敬、尊敬、虔诚，就像营养一样，使它健康而强壮，对感知活动尤其强大。不尊重、反感和低估，导致了这项活动的饥饿和枯萎。对于神秘学家来说，这个事实在气场中是可见的。一个怀有虔诚和崇敬之情的灵魂，会给它的光环带来变化。某些黄红色或棕红色的色调会消失，取而代之的是蓝红色的色调。然后感知器官打开了。它接收到它以前不知道的周边事实的信息。敬畏唤醒了灵魂中的同情力量，通过这种力量，我们吸引了周围生物的相似品质，否则这些品质会被隐藏起来。而更有效的力量，则是在加上另一种感情之后，从忠诚中获得的力量。一个人学会了越来越少地让自己受制于外部世界的印象，而发展出一种生动的内心生活。从外部世界的一个印象到另一个印象，不断寻求消散的人，找不到通往神秘主义的道路。门徒不可对外界迟钝；但是，丰富的内心生活将为他指出一个方向，使他能够适应内心的印象。当穿越一个美丽的山区时，灵魂深邃、情感丰富的人与情感贫乏的人有着不同的体验。只有我们自己的经历才能打开外部世界的美。一个人航行过海洋，只有一些内心的体验穿过他的灵魂；但另一个人将听到世界精神的永恒语言，并为他揭开创造的奥秘。 如果一个人想与外部世界建立亲密的关系，他必须学会控制自己的感情和想法。外在世界的每一种现象都充满了神圣的光辉，但一个人必须先感受到自己内在的神圣，才能希望发现外在的神圣。这个弟子被告知要在他的日常生活中留出特定的时刻，在这段时间里，安静地、独自地退回到自己的内心。但在这种时候，他不应该忙于自己的个人事务，因为这会导致与他的目标相反的结果。在这些时刻，他更应该静静地倾听他所经历的一切的回声，倾听外部世界告诉他的一切。然后，在这些安静的时期，每一朵花，每一个动物，每一个动作都会向他揭示他做梦也想不到的秘密，这样他就会准备接受外部世界的新印象，就好像他用不同的眼睛观察它一样。因为一个人只希望一个印象接着一个印象地去享受，那只会使他的感知能力变得迟钝，而一个人让之后的享受向他揭示了一些东西，从而扩大和教育了它。但是，他必须小心，不能只让这种快乐回荡；但是，放弃任何进一步的享受，而是以一种内在的活动来处理他的愉快体验。在这一点上危险是非常大的。人们很容易陷入相反的习惯，而不是在一个人的内心工作，然后试图完全耗尽这种享受。让我们不要低估门徒在这里所面临的无法预料的错误来源。他必须经历许多诱惑，每一个诱惑都只会使他的自我变得坚硬，并将其禁锢在自己内部。他应该向全世界敞开心扉。他必须寻求快乐，因为只有这样，外部世界才能抓住他；如果他对享乐感到迟钝，他就会像一株不能再从环境中吸取养分的植物一样。然而，如果他止步于享乐，那么他就会被自己封闭起来，对自己而言，他只是一个有意义的人，对世界而言，他什么也不是。无论他如何活在自己的内心，无论他如何强烈地培养他的自我，世界都会排斥他。他对世事一无所知。但弟子认为享乐只是一种使自己在世界上变得高尚的手段。快乐对他来说就像一个侦察兵，告诉他关于世界的事情，在被快乐教导之后，他就去工作了。人学习不是为了积累知识作为自己的财富，而是为了用自己的知识为世界服务。 在所有形式的神秘主义有一个基本原则，不能违反，如果任何目标都是要达到的。每一个神秘学的老师都必须让他的学生记住这一点，它是这样的：你所追求的每一个知识分支，如果只是为了丰富你自己的学识，只是为了为自己积累财富，就会使你偏离正道；但你所追求的一切知识，如果是为了服务人类，为了提升世界，就会使你向前迈进一步。这条法律必须严格遵守；除非一个人以它为一生的指南，否则他也不是真正的弟子。在许多神秘学派中，这个真理是用下面的短句来表达的。每一个不能成为理想的想法，都扼杀了你灵魂中的一种力量；每一个成为理想的想法，都在你内心创造了生命力。  

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